清耆献类征选编

　　十二月，迁刑部尚书。公在都察院时，遇三法司会议，刑部送稿至，有不当，即据事理驳回；必平允乃已。至是，左都御史马齐谓之曰：『公在秋官，都察院可藉手禀成，无烦往复矣』。公甫视事，以人命至重，尤加意矜恤；寓书中允公曰：『外间奏当成，平反不易；督、抚檄行所属，动云妥招。夫招一妥，即人命不妥矣。司中能担力者甚少，看来此部事颇难办也』。方十日，而改户部。公以户部天下之利薮，政由吏出，相缘为奸；凡钱榖出纳多寡、迟速之间，反覆驳查，索贿动千万计。外吏尤畏之；偶出外，虽督、抚亦曲意接待，科敛部费以供其欲，厌足乃已。公锐意欲革其弊，而正己以帅之；乃与尚书鄂尔多等约共澄清部事，易置司官，严立条约：各衙门文到日，钱粮应核算者即与核算、应放支者即与放支，一不假手吏胥。公遇事精敏，辞复明辨；满、汉司皆慑服，胥吏益无所措手。又谕十四司：『有事应说堂者，须满、汉同时说堂，便相商度』。一日，满司官复欲有所驳查以自便者；稿已成，鄂尔多却之曰：『徐公在此，尔尚敢相溷耶』！公知江南、福建布政司库皆缺银四、五十万，系侵蚀赂遗；疏请令督、抚每岁盘查，并禁有司私派部费，斥逐各衙门役满书吏。部中一时肃然。寻奉命与满大臣清理刑狱。定例：死罪减等者，安插内地。前此大臣虑囚，并发遣黑龙江，道远多不能存活；公欲复旧例，语满大臣以推广上恩，因如公言以请。其他罪轻者，力与开释。上宽仁，多可其奏。
　　二十八年五月，拜文华殿太学士。公闻命，即诣干清门辞曰：『臣在部振刷，方有次第；大学士位高责重，非臣材力所堪』。上不允。上又问：『大学士掌翰林院，古有之否』？阁臣曰：『有之』。即命公兼翰林院事；寻充「政治典训」、「平定三逆方略」、「大清一统志」总裁官。六月，考选科道，命内阁阅卷；公以从子中书舍人树榖名在选中，辞。上曰：『卿第往』。既进卷，上命树榖以御史用；公又奏曰：『臣备位大臣，子弟不当复列台省；请遵例回避』！上又不允。其冬，副都御史许三礼因论尚书公，并言公大臣，不当使子弟列居要职；公疏述前言，上不问也。二十九年春，上以畿辅岁不登，议赈济；公所荐御史李时谦条奏失旨，公自引咎，坐降二级留任，时谦得不罪。三月，充「三朝国史」总裁官。先是，上南巡，以江南浮粮太重，幸苏州时有旨问户部；时公为尚书，即考宋、元以来旧额并察诸书所载官田、民田始末及明时历朝诏书以闻，上命行在诸臣议，未定。至是，公在内阁，上复言江南浮粮；公顿首曰：『圣明及此，三吴万姓之福』。因下九卿博议。九卿有力持不可者，议遂寝。
　　公素强，无疾病。自留任史局，殚精竭思，即一字句惟恐有未安，必持择再三；疲■〈郄，儿代阝〉不自休，气数逆，微喘。及管机务、领翰林，晨入阁、午入院，未四鼓即趋朝，夜分犹不得寐；自言『我于公家事无他长，惟不肯苟且而已』。然坐是精力益减矣。会两江总督傅腊塔有疏劾公；公具疏辨，且求罢。上置督臣疏不问，而允公以原官致仕。公辞朝谢恩，轻舟首涂。过临清，榷关者呵止之；谓『相君归装，必有赢余，可构以罪』。登舟大索，至酱瓿之属无不发视。而公舟中衣服、杂器外，惟图书数千卷及光禄馔金三百而已；皆嚄唶，叹好官不置。公在途，感所遇山川、人物，咏怀风烈，譔述归赋以自广。然性素刚，不堪摧辱，气益逆上不可止，浸以成疾。九月归里，阖门约饬惟谨。常语子弟以上恩，惟勖以读书、立行、不自侮而已；一切有加者，戒勿与校也。然疾益甚；辛未秋七月二十七日，竟不起。卒之夕，家人见大星流至中天，光迸散；而公瞑矣。时几无以敛云。
　　公受两朝非常之遇，誓以身报，无毫发计较趋避祸福利害之私。其为政，惟在端澄本原、风别清浊、慎持大体、遏绝侥幸。既耻夫苞苴问遗之风，辄冰兢齿冷，一不以自污；而习见谄谀阿匼、哫訾喔咿与夫选懦容头过身者之不与家国事，独自奋以孑然之踪推排枝拄其间，如高橛之不可动、如锋距之不可干，以维挽积习沈溺之人心，使之独当知有君父，而于其身之去留，岂顾问哉！古之君子出而任天下之重，蹈危机、长怨府，不得久于其位者，往往类然；或罹于放斥之祸，更有甚焉者。公奉身而退，以礼始终；主恩无绝玦之迹，孤臣遂乞骸之请：不可谓非遭逢之幸。而归田以后，向之引绳排根者势犹未已；以不愆不疚之身，悄悄告瘁。天复夺之年，不获优游化日、长沐恩波，为圣朝之遗老；此海内无不摧伤，而善类尤为失气者也。是年冬，上诏谕天下，有曰：『内外各官彼此倾轧，伐异党同；私怨交寻，牵连报复。或意所衔恨，而反嘱人代纠，阴为主使；或意所欲言，而不明指其事，巧陷术中』。大哉王言，读者咸悚息泣下，而公已不及见矣；悲夫！公学惟为己，以躬行实践为务。尝立「日省编」，每日辄记所行事及意念醇杂，以自考验。事两大人存殁以礼，事两兄克恭；而抚季弟友爱备至。妹适于陆，早亡；子其子经远教之，卒成名。从父官汀州推官，卒官；公往迎其丧。时靖南王耿继茂慕公，愿一见，奉二千金为寿；公曰：『我以丧我从父来也，而可以货取乎』！拒弗往见而归。笃于师友，遇座主丧，必设位恸哭；踰三日，乃入署。同年编修无锡华亦祥卒京师，负债家数千金；公悉任之，而趣其子以丧归。盖二十余年后，债家犹时及公门也。邑子韩藉琬谒公邸寓，问其来故；曰：『吾三世未葬，将以医干京师贵人，得二百金，吾事办矣』。未几，卒于旅。公方宴客，罢会而哭之，为归其丧；而属家人贷金付其家如其所欲之数，不令齎志地下也。公与尚书公俱好宾礼寒素，奖诱后学。桐城钱澄之赠公诗曰：『君家兄弟交情古，前辈风流今尚存；庭馆惯留高士榻，生徒矜出大贤门』。然公性方严，造次进退必以礼法。虽燕居无惰容，未尝轻言笑。三爵之后，论古今事，亹亹然无有一事缪误；少未惬，必更审定，乃毕其说。侍侧者，竟席无敢叹咋；咸谓尚书和易而公严毅也。产不能逾中人而好施。尝与尚书公置仓于乡，如古之义社法以贷予贫民；或不能偿，亦不问；今负者犹累累也。又置广孝阡，以瘗不能葬者。盖公恭敬桑梓，厝意惟恐不及。及家居，市井黠者或从而构扇陵侮；一朝赢缩、人情万端，尤可为深痛也！公无他嗜好，独喜购书，皆自整比。精好书法，瘦硬入神，见者藏弆。所着诗若干卷、奏疏若干卷，又「明史稿」及杂文若干卷。呜呼！公之疏传天下，其皆知之矣。而所为诗，蔼然忠爱，有古作者之性情焉；千载而下，可以知公之志也。公娶于汤诸生传楹女，封夫人。子二：长即树声；次树本，丁卯科举人。孙一，德符；树本出，尚幼。
　　树声等以葬之不可不时，卜于某县某乡之原，惟墨食而窆。以康熙某年某月某日，衰絰哭泣语菼：『古之撰行状者，将上之考功、太常及史馆编录地也。今先君不幸及于大故，即例不敢有谒于太常、考功；而史有传、隧有志，非状莫征，以属吾子』？菼辱收于公之门，亦尝备官于朝而衰庸无状，亲炙公卓卓立身大节本未，退而自攻，默有余愧；顾犹幸公谓可教，不鄙弃，执笔或可不辱公！件系排缵其事如右，惟逸漏之是惧，而不敢有一言之溢以失之诬；以待太史氏与碑若铭所以直公于无穷者，或亦有考于斯焉。谨状。
　　右「行状」，韩菼撰。
　　--录自「国朝耆献类征初编」卷之八（「宰辅」八）。
　　陈迁鹤
　　陈迁鹤，字声士；先世泉州安溪人，徙郡城。父洪图，天启丁卯举人，三为学官；祠诏安「名宦」。
　　迁鹤举康熙十九年乡试；二十四年成进士，选庶吉士，年五十矣。孙在丰、徐干学、李光地相继为馆师，咸重其文学。二十七年，授编修。
　　迁鹤耽精着述，尝为「太极无极说」曰：『周子曰：「无极而太极」；邵子曰：「道为太极，心为太极」。异端者流，窃此为空虚之说，至理晦焉。愚谓天地之道，动静而已；舍动静，无所为天地者。人心之妙，亦动静而已；舍动静，无所为人心者。必曰「有物立乎动静之先」，思之不得其解，遂以冥漠无为者当之，是为佛、老张其帜也。夫天地之道，纯粹精也。所谓「太极」，以其纯粹者而动，万物生焉，得名之曰「阳」；以其纯粹者而静，万无成焉，得名之曰「阴」。太极，即在阴阳中也。人心具仁、义、礼、智之全德，太极也。静而敛精固神，阴也；动而举事宣谋，阳也。太极，即在动静中也。是故阴阳者，生成之气也；太极者，生成之理也。气行理周，先后无次。然天地将生万物，始有温气；将成万物，乃有肃气。理先气后，无次而微有次者也。生者，出也；因时呈见之谓。既不得谓阴阳本无，因太极始有；又不得谓有生于无，太极乃无也』。迁鹤疑胡安国「春秋传」深文臆说，未尽合圣人之意。因读韩愈诗「「春秋」书王法，不诛其人身」及言「春秋」据事蹟实录而善恶自见，怡然有得；乃上考「三传」，下逮啖、赵、陆、张，穷讨端绪而条辨之。其言曰：『记曰「「春秋」之失乱」，非圣经错乱难读，释经者乱之也。多立义例，前后矛盾。甚且自立意见，凿空议论；屈圣人之意以就己，又致深文：「春秋」为铸鼎之刑书』。是经之不明，传害之也。传能害经，而纷纷然曰「求之诸说」；戈戟横生，与经为抵：是重其害也。程子云：「因传以考经之事迹，因经以辨传之真伪」；愚谓学者且潜心圣经。如隐公不正即位之礼，知桓必行篡弑之逆。公薨不地公即位，隐公不葬，即知桓之为弑逆。庄元年，王使荣叔来锡桓之命；不书「天」，即知「春秋」正桓之罪：此不待传而明者也。齐侯逆姜氏于欢，公会齐侯于欢，夫人姜氏至自齐，即知桓公必有失人之难。公薨于齐，夫人孙于齐，即知夫人与闻乎弑。筑王姬之馆于外，公及齐人狩于禚，即知庄公之忘父仇。夫人如齐师会享，齐侯即位；庄公不能制其母，夫人不与公偕至，即知其后必有司晨之祸：亦不待传而知者也。闵僖不书「即位」，夫人姜氏孙于邾，公子庆父如齐，即知庆父弑二君而夫人与闻：亦不待传而明者也。郑抗王师、卫拒王命，荆伐郑入蔡以蔡侯献舞归；举中土之大而侮于荆蛮，则知天下不可无霸主。故北杏之会，崇奖齐侯。无论衣裳会九、召陵伐楚为圣人所褒，即城楚邱、伐山戎亦圣人所予。传或讥其专、或讥其勤兵于远者，过也。齐侯没而楚势张，执宋公、败宋师于泓，伐宋围湣，公子遂如楚乞师，举诸姬南向从楚，则知天下又不可无霸主。故侵漕伐卫，即书「晋侯践土之盟，功继九合；城濮之胜，威逾召陵」。传以为诈败而讥之者，过也。晋文殁而秦虐兴，其灭滑也、凌诸姬之渐也，殽之战、彭衙之师，绍霸功而嗣文之烈，经有褒辞。何以知之？以秦伐晋书人、晋伐秦书爵知之；而传贬之不少恕者，过也。晋襄殁而灵公不君，景、厉微弱，楚焰大炽。庄王挟其雄心猛气，主盟辰陵，败晋师于邲，围宋、围郑，迫王郊而问鼎；「春秋」恧焉，悉书于册以着其恶。传乃以杀陈夏征舒而进之，不知「春秋」书「楚人」抑之也。何也？僭王之人不得操讨贼之柄；予之者，过也。晋君州蒲弑而楚日争郑，中土受其蹂躏，天下又思有霸；悼公三驾伐楚，而楚不得争。桓公之勳，再振会于萧鱼；志其盛也。然卫侯出奔不能定，即知霸业渐衰。继以平公懦，不在诸侯，大夫多求莫匡其君，即知其不能攘楚，将与楚为和。有宋之会，即知其有虢之会；有虢之会，即知其有申之会；有申之会，即知其必灭陈、即知其必灭蔡；晋人无辞于诸侯，即知其必有憗厥之盟、必有召陵之侵。然盟憗欲救蔡而不能、会召陵以求货不得而归，晋霸遂衰，不竞于楚。然囊瓦贪而不仁，则知其必有起而害楚者。而吴师陈于柏举，柏举败，楚入郢，即知必加兵于山东之大国，而有艾陵之师。既有艾陵之师，则知必与晋争霸，而有黄池之会。数胜莫救，不戢自焚，则知有于越乘其后，「而春秋」以「获麟」终焉。孔子综二百四十二年之事，而纪其终始；大义数十，炳如日星。中间或抑、或扬，或进、或退，奥赜难知。揭其大要，莫过于正名分、明王法而已。是故荆楚虽有小善，纪其事而非进之也，以其僭王之罪大也。君虽无道，非人臣所得弑也，以天泽之分不可踰也。纷纷战伐，总以王法为断。能尊周而攘楚、斥秦、败狄者，皆予之也。以恩怨别曲直者，私情而非王法也。孟子曰：「「春秋」，天子之事」。盖挈大权以归天子，而非孔子自为王。视孔子太高，俨然奉天命、行天讨，衮冕南面而黜陟辟公，恐孔子不敢居也。曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣」。「春秋」立法甚严，而待人甚宽。刑人、杀人、劓人、刵人，动辄得罪，至于无所容；恐圣人意不如是刻也。「春秋」之始，恶有盟誓；其终也，患无盟誓。恶有盟誓者，忠信薄而人心疑，纷纷然日寻祖祝瓦屋、石门，所以谨之也。患无盟誓者，约会寡而人心散，天下将寻于交质子于鹾剸陵，所以叹之也。且「春秋」之始，伤天下无王；其终也，伤天下无霸。伤无王者，为天子威福下移，列侯敢抗衡王室，陈人、蔡人、卫人从王伐郑，王人子突救卫，圣人之所痛也。伤无霸者，方伯微弱，不能翼戴天子，势至列国自相强大，天王将降号称君，会于黄池、会于橐皋、会于郧，圣人所不忍言也。然而所谓五霸者，乃大彭、昆吾、塚韦、齐桓、晋文，而非宋襄、秦穆、楚庄也。宋襄不成乎霸，秦穆以伐天子之方伯而霸之，楚庄以胜天子之方伯而霸之，则是推跋扈者为雄长，而非「春秋」书王法之旨矣』。又曰：『读「春秋」至中途，辄废然而返，未有能终卷者，以传例参差故。传例贬则书人、褎则书爵。隐、桓之初，尚有可凭；其后不应书人者亦书人、不应书爵者亦书爵，傅会穿凿曲为之说；学者思之不通，乃疑而掩卷矣。窃以人字之例，有微者而书人，有将卑师寡而称人，有非天子之命大夫而书人，有进之而书人，有众而书人。啖氏曰：「一字可遍施于诸例，惟人字不可，一律拘也」。至于书爵，有中国无霸而忽有霸，不得不书爵，以正其号。北杏即书齐侯侵曹；伐卫，即书晋侯是也。霸主多书爵，示别也。有中国无霸而荆蛮主盟，不得不书爵，以纪其变而志其横。盂与辰陵之书楚子，纪变也；伐陆浑之戎入陈、伐宋围之书楚子，志横也。盟宋、会虢而后，南北二霸矣，欲贬之不胜贬矣，不得不从其旧号以着其实。所云「直书其事，而善恶自见」。会申书楚子，此后楚皆书爵，着实也。楚熸而吴兴，圣人待之亦然。柏举之战，既书蔡侯，不得不书吴子；黄池之会，两霸争衡，不得不书吴子：此皆直书其事而美恶显然。必欲穿凿而为之说曰：「书爵以予之」；然则伐陆浑之戎、犯天子之疆而问鼎书爵，亦予之乎』？论「春秋」无诛意之法曰：『立此说者，本孔子之论臧武仲。然孔子虽责武仲以要君，至于作「春秋」，但书曰「臧孙纥出奔邾」，无「自邾如防」之文；与列国大夫出奔者同。盖「鲁论」者，论人之书也；「春秋」者，治人之书也。论人者，可原心而抉其恶。治人者，必罪状昭彰，然后可加以刑；如舍罪状而专论意，何人不可以意中伤之哉！汉昭烈治成都，天旱禁酿，吏搜人家得酿具，欲罪之。简雍与昭烈行于郊，遇一男子，曰：「此人欲淫」。昭烈曰：「何以知之」？雍曰：「彼有淫具」。以意诛人，与有淫具而诛奸正相等耳。自传经者创为此说，后世暴君酷吏藉以行虐，于是有觖望之律、有腹诽之条、有见知故纵之科，皆诛意之说启之也。彼盖假托于「春秋」，而不知「春秋」无是法也』。论「春秋」无治党与之法曰：『「虞书」曰：「罚勿及嗣」。文王治岐，罪人不孥；孔子作「春秋」，祖述尧、舜，宪章文、武，岂有立为穷治党与之法以贻祸后世！愚于宋公伐郑、四国战郎及滕榖邓来相朝，力辨其不然。盖儒者立论，宜依忠厚；况经意所无，岂可以经意穿凿而附益之哉！秦、汉以下，一事而逮及千人、百人；明太祖于胡、蓝之逆，杀人数万：皆党与之说为之毒也。孔子成「春秋」而乱臣贼子惧，传经者不必过为张皇也。「春秋」作于鲁哀十四年，已往之乱贼并不知后有此书、同时之乱贼未尝见此书，何惧之有！圣人正三纲、植五常，使君父之分，悬之日月而昭然；万世臣子，皆有所畏而不敢动于恶，则惧之也。至于助恶之党，何国无之，诛之不可胜诛；亦止昭明其法，使后人观焉，知党同之人与乱贼并勒在丹书，孝子慈孙百世不能改，将战兢檩栗而谨于所附，则惧之也。「春秋」拨乱世反之正，恃有此法而已。如传之意，似孔子欲取二百四十二年之乱贼起九原而亲刃之，若晋明帝之追戮王敦也。又似孔子终日忿懥邻国之君，有能讨贼者，即进诸皋、夔之列；不讨贼，即欲加以共、欢之诛：亦非也』。论「春秋」悉凭赴告曰：『左氏详于事蹟，公、榖精于义理；而左氏亦有高于二家者，不书不告也。折衷乎是，而后儒揣摩亿度之论息矣。啖子曰：「列国至多，若盟会征伐等事不告亦书，则一年之中可盈数卷；况列国之事乎」！欧阳子曰：「圣人著书，足以法世而已；不穷远之难明也，故据其所得而修之」。二公皆笃论。或有见于传而不见于经者，谓孔子削之；非也』。又曰：『春秋之时，天王号令不行；胡文定每于经中书战，辄云上告天子。讹矣，犹末也。庄十六年，齐桓同盟于幽，中国始有方伯；前此未有也。若论强大齐为之首，桓十三年春二月，公会纪侯郑伯己巳及齐侯宋公卫侯燕人战，胡传云下告方伯，则讹矣。文二年春王二月甲子，晋侯及秦师战于彭衙，当是时晋襄公即方伯也，亦云下告方伯，尤讹矣』。迁鹤以诗之雅、颂，「毛诗」、「朱传」间有同异，大旨不甚相远；惟风之为体，比、兴之词多于叙述，风谕之意浮于指斥：学者虽宗「朱传」而序说不可不知也。论之曰：『「毛诗」传最后出，自唐太宗命孔颖达作「正义」遵之，数百年无异辞。朱子起，始与「小序」抵。然即其前后考之，二程、张子闻之大贤，朱子所私淑也。论诗而用序，杨龟山，朱子渊源所自也；言诗亦用序，胡文定，朱子之前修也。传「春秋」引诗，一依序。吕东莱与朱子同时，亦谓「毛诗」之义最得其真。后起大儒为真西山，服膺朱子者也；引鸳鸯之诗而依序。黄勉斋，朱子门人也；引风雨之诗而依序。文相国引「菁莪」之诗，亦依序。至于马贵与护序尤力，辨之尤明且详；曰：「书序可废，诗序不可废；雅、颂之序可废，而十五国风之序不可废也」。今日竟弃置不讲矣。为功令，悬朱传以取士；即精通「毛诗」，于科举无所用。然而穷经之儒要好学深思之士着为议论、载之文章，动称序说；岂非马贵与所云「不可废者」哉！「六藉」经秦燔之余，诗以讽诵独不绝。汉初去古未远，诸儒或为雅、或为颂，相合而成「大序」。相传子夏所作「小序」，出自子夏，毛公及卫宏更加润色。又有以为国史所釆录，亦未有定据；而「史记」「孔子世家」「古诗三千余篇，取其可施于礼义者三百五篇，序自正风、雅、颂与夫忠臣孝子诸篇而外，凡云刺淫，能令读者发其媿耻，所谓「夫也不良，歌以讯之」，为诗人之忠厚。凡云刺诗，能令读者生其畏惧，所谓「邦之杌陧，日由一人」，为诗人之忠君爱国。合三百五篇皆可施于礼义也」。苟可施于礼义矣，虽文字参差，何可废哉！今治诗之家，终身不见毛序；甚且以不宜场屋，与稗官小说同类而观之。吾故申明其说，俾知六义之传，其原有自为不可废，而非敢与朱传抵牾云尔』。历官至左庶子；年七十，请告归，犹勤勤改订所著书不辍也。