《三綱制服尊尊述義》 作者: 夏炘 (清撰) 来源: 识典古籍 (shidianguji.com) 原始URL: https://www.shidianguji.com/book/CADAL02120016/chapter/1lmcvr260shlv?page_from=searching_page&version=1 章节数: 5 下载时间: 2026-04-18 15:24:54
================================================== 卷首
三綱制服，尊尊述義敘
儀禮喪服一篇，其經非聖人不能作，其傳非賢人不能述，後世議增議減，皆無當於先王制作之精義也。 夫服生於情，情生於親，雖塗之人皆知之，然但知親親而不知尊尊，則猶是野人之見， 而無以明天下國家之有所統繫也。尊尊之義奈何？三綱而巳矣。故斬衰謂之尊服，而傳曰： 父至尊也，君至尊也。夫至尊也，亦足以明其義矣。然而卜子之闡揚經藴， 猶未巳也。其父在爲母，傳曰：何以期也？屈也。 至尊在，不敢伸其私尊也。出妻之子爲母，傳曰：出妻之子爲父後者無服。 傳曰：與尊者爲一體，不敢服。三鴦所去讀改續了 其私親也。爲人後者爲其父母報。傅曰：禽獸知母而不知父。野人曰： 父母何算焉。都邑之士則知尊𥚞矣，大夫及學士則知尊祖矣，諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出， 尊者尊統上，卑者尊統下，皆所以發明乎父之爲子綱也。又大夫大夫之妻、大夫之子， 公之昆弟爲姑姊妹、女子子之嫁於大夫者，君爲姑姊妹女子子之嫁於國君者，傳曰：何以大功也？ 尊同也。尊同則得服其親服。諸侯之子稱公子，公子不得禰先君；公子之子稱公孫， 公孫不得祖諸侯，此自卑别於尊者也。若公子之子孫有封爲國君者，則世世祖是人也，不祖公子， 此自尊别於卑者也。是故始封之君不臣諸父昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟，封君之孫盡臣諸父昆弟。故君之所爲服， 子亦不敢不澱也。君之所不服，子亦不敢服也。公之庶昆弟、大夫之庶子爲母妻昆弟。 傳曰：何以大功也？先君餘尊之所厭，不得過大功也。皆所以發明乎君之爲臣綱也。 又女子子適人者爲其父毋，傳曰：爲父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬， 何也？婦人有三從之義，無專川之道，故未嫁從父，旣嫁從夫， 夫亡從子。故父者，子之天也，夫者，妻之天也。 婦人不貳斬者，猶曰不或天也，婦人不能貳尊也。母爲長子，傳曰： 何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也。皆三制。劉报迦議氣𫿢燕， 所以發明乎夫之爲妻綱也。以此三者尊尊之義，求之經記，列服雖百有四十餘條，引伸觸類， 曲暢旁通，若綗提𥿑，靡不振舉。然後知大傳之服術有六，小記之親親、 尊尊、長長、男女有別諸說，皆後儒覶縷推測之言，實未得周公制作之本原， 孔門傳受之要領也。所癸未、己丑七年之川，兩𨘨大故，倚廬讀禮， 窺見斯旨，爰列三綱，冠乎其首，條引經記以屬之，名日三𦂴制服， 沙尊述義，藏之篋笥，葢巳有年。今春二月，送試新安郡城， 隨太守恭迎 大行遺詔，朝夕會哭哀次，講求典禮。伏讀 欽定儀禮喪服義疏，至妻爲夫條云：子爲父、臣爲君、妻爲夫， 此三綱也。從此遞生他服，而不爲他服之所生，遞殺他服，而不爲他服之所殺。 大哉聖人之言，先得我心，爲自漢以來儒者所未及道。鄭注記改葬繩云：服緦者， 臣爲君也，于爲父也，妻爲夫也。似三綱之義，康成亦曾見及， 惜未能於喪服全篇之注暢發其旨。於是益自信所見不謬，整理舊稿，附注及疏，幷益以先儒之議論， 釐爲上中、下三篇，以質斯世通材精於禮經之服制者。道光三十年歲在庚戌三月，當塗夏所撰於新安郡城之寓室。
三綱制服，尊尊述義敘
禮之所尊，尊其義也。喪服百有四十餘條，失其義，陳其數， 而先三制服之精義不著。蓋其數可知，其義難知也。夫古禮之行於今者，幸此篇猶存， 聖人折衷於天理人情之至，王者教孝之要法，生民惇典之大經，胥於是乎在。雖列朝因革不同， 而古制尙未湮没，不推而明之，不知正義降殺中精義存焉；纖悉曲折中大義寓焉。昔煥奎讀竹垞朱氏經義考， 見前明劉吏部績喪服傳解，其自序曰：禰祖上殺子孫，下殺兄弟，旁殺以澤， 皆五世而斬也。天子、諸侯絶旁親，以其皆臣也。公卿大夫降旁親， 以其尊。
三綱制凡述龜之作，
不同也。爲人後者，女子出嫁，降旁親而正體父母期，持重大宗不貳， 斬也。然庶子不爲長子斬，宗子不爲出母服，無父則祖亦斬，無子則孫亦期。 諸侯以下，男女尊同，則仍本服；公卿以下女出嫁無主，則仍本服。 臣不食祿，則同民三月；君已傳位，則從服期年，從有服而無服， 從無服而有服，從重而輕，從輕而重，隨時隨人，取中無一定之法， 乃行經之權也。劉氏之言，可謂核矣。惜全書佚而未見，且未明統紀， 無以敷暢厥旨也。當塗 夏弢甫夫子司諭吾邑，服膺紫陽，箸述等身，有三綱制服，尊尊 述義。書分上、中、下三卷。上卷父爲子綱， 中卷君爲臣綱，下卷夫 爲妻綱。由三綱尊尊之義，以推廣諸服制之隆殺等級。而上卷 末附以師弟朋友之服，中卷末附以君爲臣弔服，各附注及先儒議論，與先生自爲按。擇焉而精， 語焉而詳，若網在綱，有條不素，大義朗然，如指諸掌。 使人讀之，知尊卑隆殺之等，協乎天理人情，而義有歸宿，總不越乎三綱之中， 則孝弟忠順之心，莫不酒然以生。夫喪服之重，所以正風俗，厚人倫也。 周公成周家忠厚之俗，惟喪祭是重。朱子輯儀禮經傳通解，尤拳拳於喪祭二禮，革薄從忠， 民德歸厚，實賴師儒之教化。得是書而講明切究之，其所以扶世翼教者，豈淺鮮哉！ 煥奎側問緒論有年，書成，屬爲之敘。書之綱領，先生自敘詳矣。 謹以推見立教深意，濡毫而附著於簡端。 咸豐四年，歲次甲寅秋七月，星江門人王煥奎頓首拜撰。
================================================== 卷上
三䋞制服尊尊述義卷之上 當塗夏炘心伯甫學。
父綱制服
白虎通列三綱以君爲首，然天子必有父，故儀禮喪服一經君不先父，所以明資始之道也。一家之中， 莫尊於父，故曰父至尊也。由父而生子，由子而孫，而至曾元， 皆以父爲之綱。祖也者，父之父，曾祖也者，父之祖， 其綱一也。故爲父斬衰。父卒，爲祖後者服斬，推之高曾皆然。 子傳父之重者，父亦爲長子斬衰，皆緣父之爲綱而制之，三遙遁以一 者也。母與父同思，而父斬而母齊，父在則爲母期，父沒乃爲母三年者， 父稱至尊，母爲私尊，故母不得同乎父也。春秋之世，有大夫士爲父之䘮服。 戰國滕文公稱魯、滕之先君，皆不行三年之喪。宋甯宗爲祖父承重，不終禫服。 明孝慈錄攺長子三年，爲不杖期。唐改父在爲母齊衰三年。明㑹典改父在與否皆爲母斬衰三年，而父爲子綱之義晦矣。 明乎父之爲子綱，凡由父以推之，服莫不統焉。輯父𥿑制服尊尊述義弟一 斬衰三年章父傳曰：爲父何以斬衰也？父至尊也。 疏曰：家無二尊，父是一家之尊，尊中至極，故爲之斬。 郝氏敬曰：一氣初化，乾道資始，雖母亦後之，故曰至尊。 凡禮主敬而尙尊，聖人爲禮，以義制恩，人道所以别於禽獸者此也。故禮絶於事父， 尊之至也。臣之事君，資之而巳。 所按父爲子綱，斬衰三年，爲之極。凡親屬之服，皆由父之尊而推廣之， 以爲隆殺之節焉。其别如左。
女子子在室爲父。
注曰：女子子者，子女也，别於男子也。言在室者， 關巳許嫁。疏曰：關，通也。通巳許嫁者。 女子子十五許嫁而笄，與丈夫二十而冠同，身旣成人，亦得爲父服斬。雖許嫁爲成人， 要至二十乃嫁於夫家也。
子嫁反在父之室，爲父三年。
注曰：謂道喪後而出者。始服齊衰期，出而虞，則受以三年之喪受。 旣虞而出，則小祥亦如之，旣除丧而出則巳。凡女行於大夫以上曰嫁，行於士庶人曰適人。 盛氏世佐曰：此經所陳，兼未𮞸喪而出，及遭喪未練而出者言也。新按： 鄭專主遭喪而岀，以未遭事而丗，統上經女子子在室條內。 炘按：婦人出嫁天夫，爲夫斬衰，不得不降父之尊爲期。今未嫁無所天， 巳嫁被出，與夫絶，仍得伸父之尊，與男子同也。又小記云： 爲父母䘮，未練而出則三年，旣練而出則已，未練而反則期，旣練而反則遂之。 是出之早晚，及旣出復反，其變除又有節也。 齊衰杖期章父在爲母，傳曰：何以期也？屈也。至尊在， 不敢伸其私尊也。父必三年然後娶，達子之志也。 疏曰：家無二尊，故於毋屈而爲期。不直言尊，而言私尊者， 其父非直於子爲至尊，妻於夫亦至尊，母則於子爲尊，夫不尊之，直據子而言， 故言私尊。子於母屈而期，心喪猶三年，故父雖爲妻期而除，三年乃娶者， 通達子心丧之志故也。 盧氏履冰曰：天無二日，土無二君，家無二尊，以一理之也。 所以父在爲母服周者，避二尊也。 朱子曰：喪禮須從儀禮爲正。如父在爲母期，非是薄於母，只爲尊在其父， 不可復尊其母，然亦須心喪三年。這般處皆是大項事，不是小節目。
齊衰三年章父卒則爲母，
注曰：尊得伸也。
疏曰：父卒三年之內，而母卒，仍服期，要父服除後而母死。 乃得伸三年。 萬氏斯同曰：孔仲達釋雜記三年之喪旣頎條，謂先有父喪而後母卒，練祥亦然，故喪服齊衰三年章云： 父卒則爲母是也。孔氏之說如此，則古人未嘗謂父服除乃得伸母三年也。 炘按：注云尊得伸者，伸其私尊耳。伸私尊者，伸三年之服也。 然疏衰而不斬，固與至尊有間矣。至服除乃得伸三年，疏附㑹鄭服間閒傳之注，非鄭意也。 三綱制服述義二卷上日繼母如母，傳曰：繼母何以如母？繼母之配父，與因注因， 猶親也。母同，故孝子不敢殊也。 疏曰：繼毋配父，卽是伴合之義，故孝子不敢殊異之也。汪氏琬曰： 史糜有言，繼母與已無名，徒以親撫養巳，故亦䘮之如母。信如是也。 設有前妻之子不爲繼母所撫，甚則如孝已、伯奇之屬，將遂不服之乎？曰： 何爲其然也？非出也，非嫁也，孝子緣父之心，不敢不三年也。 先儒謂子當以父服爲正，父若服以爲妻，則子亦應服之，故曰與因母同也。炘按： 此繼母及下經慈母之服，皆主士大夫言之。古者天子、諸侯不再娶，何繼毋之服之有？ 繼母本是路人，父以爲妻，則子以爲母，尊父爲綱，安能殊繼母於因母之外也？ 慈母如母，傳曰：慈母者何也？傳曰：妾之無子者， 妾子之無母者。父命妾曰：女以爲子，命子曰女以爲母。若是， 則生養之，終其身如母，死則喪之三年，如母，貴父之命也。 注曰：此主謂大夫、士之妾，妾子之無母，父命爲母子者， 其使養之，不命爲母子，則亦服庶毋慈巳者之服可也。大夫之妾子，父在爲母大功， 則士之妾子爲母其矣，父卒，則皆三岡。別服述義之卷上五 得伸也。此注毛本多脫字，依阮氏所刻宋本。 顧氏炎武日知錄引南史司馬筠傳曰：梁天監七年，安成國太妃陳氏薨，詔禮官議皇太子慈母之服。筠引鄭元說， 服止卿大夫，不宜施之皇子。武帝以爲不然，曰：禮言慈母有三條， 一則妾子無母，使妾之無子者養之，命爲子母，服以三年，喪服齊衰章所謂慈母如母是也。 二則嫡妻子無母，使妾養之，雖均乎慈愛，但嫡妻之子、妾無爲母之義， 而恩深事重，故服以小功。喪服小功章所以不直言慈母，而云庶母慈巳者，文曰： 庶母則知。明爲嫡妻之子矣。異於三年之慈毋也。其三則于非無毋，擇賤者視之， 義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名。師保無服，則此慈母亦無服矣。 内則曰：擇於諸母與可者，使爲子師，其次爲慈母，其次爲保毋。 此其明文。言擇諸毋，是擇人而爲此三母，非謂擇取兄弟之母也。子游所問， 自是師保之慈，非三年、小功之慈也，故夫子得有此荅，豈非師保慈母無服之證乎？ 曾子問篇：子游問曰：喪慈母如母，禮與？孔子曰： 非禮也。古者男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，鈳服之有？ 昔者魯昭公少䘮其母，有慈母艮，及其死也，公弗忍也，欲喪之。 有司以圊，曰：古之禮，慈母無服，今也君爲之服， 是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以遺後世，無乃不可乎？ 公日：古者天子練冠以燕居，吾弗忍也。遂練冠以喪慈母。䘮慈母自魯昭公始也。 鄭三綱制服述義心卷上六氏不辨三慈，混爲訓釋，引彼無服以注慈已，後人致謬，實此之由。 於是筠等請依制攺定嫡妻之子母沒爲父妾所養服之五月，貴賤並同，以爲永制。 所按梁武帝分别三慈母之義甚精，其謂小功章庶母慈已者，與内則慈母異，以正鄭注之失，尤爲確鑿。 但喪服齊衰、三年、小功、五月章之慈母，皆指大夫士言， 鄭注實不誤。公子爲其生母，在五服之外，父卒乃服大功。爲生母且然， 豈有父在而爲慈母服小功之理？經云君子子，明指卿大夫言之，非關諸侯也。梁武帝尙在， 合太子 服慈母五月之服，顯與經違。緦麻章云：庶子爲父後者爲其母，太子非爲父後者乎？ 父存而爲慈毋小功，以比於君子子之服慈母，竊以爲非也。 小功章君子子爲庶母慈已者，傳曰：君子子者，貴人之子也。爲庶母何以小功也？ 以慈己加也。 注曰：云君子子者，大夫及公子之適妻子。又曰：云君子子者， 則父有也，父没則不服之矣。以慈已加，則君子子亦以士禮爲庶母緦也。内則曰： 異爲孺子室於宮中，擇於諸母與可者，必求其寛裕慈惠、温良恭敬、愼而寡言者， 使爲子。
三綱制服，池義满卷，上
必
師，其次爲慈母，其次爲保母，皆居子室，他人無事不往。 又曰：大夫之子有食母、庶母慈已者，此之謂也。其可者， 賤於諸母，謂傅姆之屬也。其不慈已，則緦可矣。不言師、 保、慈母，居中，服之可知也。國君世子生， 卜士之妻、大夫之妾使食子，三年而出見於公宮，則劬非慈母也，士之妻自養其子炘按： 鄭以内則之慈母解庶母慈已，梁武帝駁之是已。至以君子子爲大夫及公子之適子，則確甚也。此慈母與齊衰章之慈母， 皆以父命之，故服三年、五月之服，緣父爲子綱故也。 𦅋麻章庶子爲父後者爲其母，傳曰：何以綢也？傳曰：與尊者爲一體， 不敢服其私親也。然則何以服緦也？有死於宮中者，則爲之三月不舉祭，因是以服之也。 馬氏融曰：承父之體，四時祭祀，不敢申私親服，廢尊者之祭， 故服緦也。 所按爲父後之庶子，降生母服至綢麻，其尊父也至矣。傳曰：與尊者爲一體， 不敢服其私親。此古傳也。馬季長之發明，最得傳意。 士爲庶母傳曰：何以緦也？以名服也。犬夫以上爲庶母，無三綱制服述義编卷上八服
乳母傳曰：何以緦也？以名服也。
妡按：庶母雖父妾，尊父，故服緦。乳毋亦養子者， 有他故，父命賤者乳已，尊父命，故亦服勰也。 齊衰杖期章出妻之子爲母，傳曰：出妻之子爲母，斯則爲外祖父母無服。傳曰： 絶族無施服，親者屬。出妻之子爲父後者，則爲出母無服。傳曰： 與尊者爲一體，不敢服其私親也。 喪服小記曰：爲父後者，爲岀母無服。無服也者，喪者不祭故也。 朱子曰：出毋爲父後者無服。此尊祖敬宗，家無二上之意。先王制作， 精微不苟，蓋如此。 炘按出妻之子爲母，則非出妻之所生者不服矣。爲父後者爲出母無服，則出妻之適子不服其服者，皆眾子也。 云出妻之子，則被出之妾，其所生之子或未必服也。然出妻之子爲母，亦統父之存没而皆服期耳， 不如子之爲母，父卒則三年也，皆所以伸父之尊也。 父卒，繼母嫁，從句，爲之服句報。傳曰： 何以期也？貴終也。
注曰：嘗爲母子，貴終其恩。
王氏肅曰：從乎繼母而寄育，則爲服，不從則不服。服也則報， 不服則不報。 顧氏炎武曰：從字句，謂年幼不能自立，從母而嫁也。毋之義旣絶於父， 故不得三年，而其恩猶在於子，不可不爲之服也。以上母服。 忻按：經言繼毋，則親母嫁而從之養育者，視此矣。齊衰章繼母如毋， 父卒則三年。此服期以貴終，仍不衰父之。尊也。至於爲父後之子， 亦不爲之服期，先儒之論嚴矣。崔氏凱日：此服之者，庶子耳， 爲父後者不服也。繼母嫁，與宗廟絶，爲父後者安可以廢祖祀而爲之服乎？ 不杖期章祖父母傳曰：何以期也？至尊也。 疏曰：服之本制，若爲父期，祖合大功；爲父母加隆至三年， 祖亦加隆至期也。郝氏敬曰：祖父母，父所尊也，父所尊， 故亦曰至尊。 敖氏繼公曰：此據父在者言也。傳曰：父卒然後爲祖後者服斬。小記： 祖父卒而后爲祖母後者三年。 女子子爲祖父母傳曰：何以期也？不敢降其祖也。 疏曰：巳嫁之女，可降旁親祖父母正期，故不降也。 大夫爲祖父母，爲士者，傳曰：何以期也？大夫不敢降。 三綱制服述義仝卷上十其祖也。 盛氏世佐曰：必云爲士者，見其雖賤不降也。 炘按：祖者父之父，父者子之綱。爲父服斬，則爲祖服期。 女子子不以出降，大夫不以尊降，皆尊父以尊祖也。 齊衰三月章曾祖父母三，傳曰：何以齊衰三月也？小功者，兄弟之服也。 不敢以兄弟之服服至尊也。 注曰：正言小功者，服之數盡於五，則高祖宜緦麻，曾祖宜小功也。 據祖期，則曾祖宜大功，高祖宜小功也。高祖、曾祖皆有小功之差， 則曾孫、元孫爲之服同也。重其衰麻，尊尊也。減其日月， 恩殺也。 袁氏準曰：按喪服云：爲曾祖父母齊衰三月，自天子至於士一也。祖期， 則曾祖大功，高祖小功，而云三月者，此通遠祖之言也。今有彭祖之壽， 無名之祖存焉。爾雅有來孫，雲孫、仍孫、昆孫， 有相及者故也。十代之祖在堂，則不可以無服也。郯子曰：我高祖少皞摰之立也， 非五代祖也。蒯聵禱康叔，自稱曾孫，非四代之曾孫。然則高遠也， 無名之祖希。及之矣，故不復分别而重言之也。 女子子嫁者、未嫁者爲曾祖父母，傳曰：嫁者，其嫁於大夫者也。 未嫁者，其成人而未嫁者也。何以服齊衰三月？不敢降其祖也。 大夫爲曾祖父母，爲士者如眾人。傳曰：何以齊衰三月也？大夫不敢降其祖也。 以上刓服。 炘按：曾祖者，父之祖，故亦稱至尊。人子旣以斬衰尊父， 故由父上溯之，莫敢不尊，不以出嫁與高爵異也。 斬衰章父爲長子傳曰：何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。庶子不得爲長子三年， 不繼祖也。 注曰：此言爲父後者，然後爲長子三年，重其當先祖之正體，又以其將代已爲宗廟主也。 庶子者，爲父後者之弟也。言庶者，遠别之也。 盛氏世佐曰：子爲父三年，父母爲子期，服之正也。爲長子三年， 以其承祖之重而加隆焉耳。此尊祖敬宗之義，通乎上下者也。云正體於上者，明其父之爲適長也。 云又乃將所傳重也者，明其子之亦爲適長也。重，謂宗祀也。庶子不得祭， 卽不得爲長子三年，以其無重可傳也。庶子不爲父後者也，云不繼祖者，指其子而言也。 然則爲長子三年，五宗皆得行之矣。雖繼禰之宗，亦得爲長子三年者，以身旣
三劉，制取述義池卷二
三
繼禰卽得主禰廟之祭，是亦有傳重之道故也。小記所謂不繼祖與禰者，亦謂庶子不繼禰，而庶子之長子不繼祖耳。 先儒考之弗審，因謂適適相承，必至四世乃得三年，失其義矣。馬季長說五世， 鄭康成說四世，詳疏中。經但云父爲長子，而不别父之嫡庶，故傳記爲發明之。 此傳記之所以有功於經也。 炘按：身繼父爲繼禰，長子繼祖，父爲繼祖，以重服服長子， 以長子爲繼祖之子，不敢不重長子者，皆緣尊父之義以推之也。 大功章適婦七，傳曰：何以大功也？不降其適也。 不杖期章適孫傳曰：何以期也？不敢降其適也。有適子者，無適孫， 孫婦亦如之。 注曰：周之道，適子死則立適孫，是適孫將上爲祖後者也。長子在， 則皆爲庶孫耳。孫婦亦如之。適婦在，亦爲庶孫之婦。凡父於將爲後者， 非長子皆期也。 盛氏世佐曰：按傳意，葢謂孫爲祖期，祖亦當報之以期，以正尊， 故降之於大功，而爲適孫則在此章，是不敢降其適也。云有適子者，無適孫者， 謂適子在，則適子之子雖屬適長，而祖視之，無殊於庶孫也。服之皆大功。 云孫婦亦如之者，如其有適婦者，無適孫婦也。適子婦皆沒，以孫爲後， 則爲其婦小功，孫婦爲夫之祖父母大功。夫爲祖後，則其妻從服期。若姑在， 姑持重，孫婦仍大功而巳。曾孫以下皆然。殊之於庶也。適子婦有一在， 則爲孫婦，總無適庶之别也。注云凡父於將爲重者，非長子皆期也者，所以明祖不爲適孫三年之義。 由是推之，則祖於將爲後者非長孫，其皆大功乎？ 所按巳之適孫，父之適曾孫也。尊父，故適適相承者無敢降也。 大夫爲適孫爲士者傳曰：何以期也？大夫不敢降其適也。爲眾子 注曰：眾子者，長子之弟及妾子、女子在室亦如之。士謂之眾子， 未能遠别也。大夫則謂之庶子，降之爲大功。天子國君不服之。内則曰： 冡子未食而見，必執其右手；適子、庶子已食而見，必循其首。
小功章庶婦，
大功章庶孫
注曰：男女皆是。下殤小功章曰：爲姪庶孫，丈夫、 婦人同。
緦麻章庶孫之婦
旨。
曾孫
疏曰：據曾祖爲之緦，不言元孫者，此亦如齊衰三月章直見曾祖，不言高祖， 以其爲曾高同，爲曾元亦同，故二章皆略不言高祖、元孫也。 敖氏繼公曰：此曾祖爲之服也。以本服之差言之，爲子期，爲孫大功， 則爲曾孫亦宜小功。乃在此者，以曾孫爲巳齊衰三月，故已亦爲之緦麻三月，盖不可以過於在已之月數也。 不分適庶者，以其卑遠略之，且不可使其庶者無服也。 盛氏世佐曰：若適子若孫皆沒，而以適曾孫爲後，曾祖亦宜爲之期，以其將所傳重故也。 然其事亦世所希有，故經不著之。以上子孫服。 炬按：長子、適孫承父之重，故以斬期服之，眾子、 庶孫則殺矣。曾孫者，父之元孫，親屬五世，卑遠已極， 故不辨適庶而統服緦麻也。皆緣父之尊而制之者也。盛氏爲後之論，亦可備一說。 殤大功章子、女子子之長殤、中殤傳曰：何以大功也？未成人也。 何以無受也。䘮成人者其文縟，喪未成人者，其文不縟，故殤之絰不樛垂， 盖未成人也。年十九至十六爲長殤，十五至十二爲中殤，十一至八歲爲下殤，不滿八歲以下， 皆爲無服之殤。無服之殤，以日易月，以日易月之殤，殤而無服， 故子生三月，則父名之，死則哭之，未名則不哭也。 適孫之長殤、中殤，公爲適子之長殤、中殤，大夫爲適子之長殤中殤。 注曰：公，君也。諸侯、大夫不降適殤者， 重適也。天子亦如之。 炘按：自朞以下，諸侯絶，大夫降，獨爲適殤服大功者。 適子者，父之適孫，尊父重適，雖殤服亦可見也。 殤小功章女子子之下殤，適孫之下殤爲庶孫丈夫婦。人之長殤
緦麻章庶孫之中殤以上子孫殤服。
炘按：子孫者，皆父之支裔，雖未成人，哀傷之情則一， 不可以無服也。
不杖期章昆弟
注曰：昆，兄也。爲姊妹在室亦如之。 女子子適人者，爲其昆弟之爲父後者，傳曰：爲昆弟之爲父後者，何以亦期也？ 婦人雖在外，必有婦宗。曰小宗，故服期。
三别。制服世義八卷上
去
也。
炘按：女子出嫁，皆降本親服一等，惟爲父後之昆弟不降，其尊父爲何如乎？ 不杖期章大夫之庶子爲適昆弟，傳曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。 炘按：大夫雖尊，不敢降其適。適傳父重者也。庶子爲適昆弟亦期。 父所不降，子亦不敢降，皆所以尊父也。 記兄弟皆在他邦，加一等，不及知父母，與兄弟居，加一等。 傳曰：何如則可謂之兄弟。傳曰：小功以下爲兄弟。 注曰：皆在他邦，謂行仕出遊，若辟仇，不及知父母， 父母早卒。又曰：於此發兄弟傳者，嫌大功巳上又加也。大功巳上若皆在他國， 則親自親矣，若不及知父母，則固同財矣。 炘按：由父推之，至小功兄弟疎矣，而猶有異地幼孤加等之服，其制禮之厚， 皆尊父之至也。 不材期章大夫之適子爲萋，傳曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。 何以不杖也？父在則爲妻不杖。 注曰：大夫不以尊降適婦者，重適也。以上昆弟服，適子爲妻服附。 炘按：大夫之庶子爲妻大功，傳曰：從乎大夫而降。此適
三𠛩制月述義练看上
子爲妻期，傳曰：父所不降，子亦不敢降。一則父爲君之大夫， 君絶者，大夫降，子亦從父而降，雖從父之尊，實從君之尊也。 一則貴不降適，適有傳重之義，雖貴不降尊。父故也。父旣尊之， 子又安敢降之？故曰：父之所不降，子亦不敢降也。 殤大功章昆弟之長殤中殤，姊妹之長殤、中殤。大夫之庶子爲適昆弟之長殤、中殤， 殤小功章昆弟之下殤。大夫庶子爲適昆弟之下殤，爲姊妹之下殤。以上昆弟殤服。 不杖期章世父、叔父傳曰：世父、叔父何以期也？與尊者一體也。 然則昆弟之子何以亦期也？旁尊也，不足以加尊焉，故報之也。父子一體也； 夫妻一體也。昆弟一體也。故父子首足也。夫妻伴合也。昆弟四體也， 故昆弟之義無分。然而有分者，則辟子之私也。子不私其父，則不成爲子， 故有東宫，有西宮，有南宫，有北宫，異居而同財， 有餘則歸之宗，不足則資之宗。
注曰：爲姑在室亦如之。
殤大功章叔父之長殤、中殤，姑之長殤、中殤，
殤小功章叔父之下殤，姑之下殤
三。别市川幼義利上
炘按：父爲子綱，子之所尊，莫尊於父，故父爲至尊。 世父、叔父則旁尊也。子不私其父，不成爲子，故爲父斬衰。 旁尊不足以加尊，故從父殺之，服期。傳發明經義，無餘藴矣。 姑亦旁尊，故殤服皆如叔父，而適人則降矣。 不杖期章姑姊妹、女子子適人無主者，姑姊妹報。傳曰：無主者， 謂其無祭主者也。何以期也？爲其無祭主故也。 注曰：無主後者，人之所哀憐，不忍降之。以上世叔父及姑服， 姑姊妹、女子子無主服附。 忻。按：姑者，父之姊妹，姊妹者， 父之女子子。女子子者，父之孫，尊父，故體父之心， 憐其無主，不忍服適人之降服，而以世叔父昆弟眾子之服服之。其姑姊妹報服亦然。 不杖期章昆弟之子傳曰：何以期也？報之也。 大功章從父昆弟， 小功章從祖昆弟。 從父姊妹、
從祖祖父母、從祖父母報。
緦麻章族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟
父之姑，傳曰：何以緦？報之也。
匕即 三氣制月巒之 從祖昆弟之子、
姑之子
殤，小功章昆弟之子之下殤，從父昆弟之長殤， 𫀼麻章從祖父、從祖昆弟之長殤，從父昆弟之子之長殤，昆弟之孫之長殤以上諸疎服。 所按以上各服，皆本父之尊遞殺之。 斬衰章爲人後者傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可爲之後，同宗則可爲之後， 何如而可以爲人後，支子可也。爲所後者之祖父母妻、妻之父母、昆弟昆弟之子、 若子 炘按：爲人後者必父命之，父命爲人後，則以斬衰服所後之父，尊父命也。 支子可而適子不可者，適子承父之重，父至尊故也。 不杖期章爲人後者爲其父母報，傳曰：何以期也？不貳斬也。何以不貳斬也？ 持重於大宗者，降其小宗也。爲人後者孰後？後大宗也。曷爲後大宗？ 大宗者，尊之統也。禽獸知母而不知父。野人曰：父母何筭焉？ 都邑之士則知尊禰矣，大夫及學士則知尊祖矣。諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。尊 者尊統上，卑者尊統下。大宗者，尊之統也。大宗者， 收族者也，不可以絶，故族人以支子後大宗也。適子不得後大宗 炘按：爲人後之子，以大宗爲父，卽以所後之父爲之綱。旣移所綱於大宗， 則不得不降其小宗本生之父。所謂不貳斬者，卽不貳綱也。卜子發明尊尊之義盡矣。其餘本生親屬之服皆降一等， 略與女子子出嫁同。 又按：鄭注儀禮最謹嚴，惟此處以始祖感神靈而生祭。始祖之所自出，謂祭天， 尙涉讖緯之說，故注文不錄。 大功章爲人後者爲其昆弟傳曰：何以大功也？爲人後者降其昆弟也。 殤小功章爲人後者爲其昆弟之長殤。 記爲人後者於兄弟降一等，報，於所爲後之兄弟之子若子。
注曰：言報者，嫌其爲宗子不降。
疏曰：謂支子爲大宗子後，反來爲族親兄弟之類。以其出降本親，又宗子尊重， 恐本親爲宗子有不降服之嫌，故云報以明之。以上爲人後服。 齊衰三月章丈夫爲宗子、宗子之母妻傳曰：何以服齊衰三月也？尊祖也。尊祖故敬宗。 敬宗者，尊祖之義也。 注曰：宗子繼别之後，百世不遷，所謂大宗也。 大夫爲宗子傳曰：何以服齊衰三月也？大夫不敢降其宗也。 記宗子孤，爲殤大功衰、小功衰皆三月，親則月筭如邦人。 注曰：言孤，有不孤者，不孤則族人不爲殤服服之也。不孤， 謂父有癈疾，若年七十而老，子代主宗事者也。孤爲殤，長殤、 中殤大功衰，下殤小功衰，皆如殤服而三月，謂與宗子絶屬者也。親謂在五屬之内。 筭，數也。月數如邦人者與。宗子有期之親者，成人服之， 齊衰期。長殤大功衰九月，中殤大功衰七月，下殤小功衰五月。有大功之親者， 成人服之，齊衰三月，卒哭，受以大功衰九月。其長殤、 中殤大功衰五月，下殤小功衰三月。有小功之親者，成人服之，齊衰三月， 卒哭，受以小功衰五月。其殤與絶屬者同。有𦃵麻之親者，成人及殤皆與絶屬者同。 炘按：尊祖敬宗之義，由尊父之義而上推之，雖孤爲殤亦加隆也。以上大宗之服。 小功章爲外祖父母傳曰：何以小功也？以尊加也。 從母丈夫、婦人報傳曰：何以小功也？以名加也。外親之服
三，鄕制、朋述、義濟卷
五 皆緦也。 緦麻章舅傳曰：何以總？從服也。 舅之子傳曰：何以緦？從服也。 從母昆弟傳曰：何以緦也？以名服也。
從母之長殤報。
小功章君母之父母、從母傳曰：何以小功也？君母在，則不敢不從服， 君母不在則不服。
注曰：凡庶子爲君母如適子。
緦麻章君母之昆弟傳曰：何以緦？從服也。 記庶子爲後者，爲其外祖父母、從母舅無服，不爲後如邦人 忻按：以父母匹敵而論，則外祖父母猶祖父也，舅猶世叔父也，從母猶姑也， 舅之子猶從昆弟也，而服之如此其輕者，人子以父爲綱，母以父爲天，母黨之服不得同於父族也。 至庶子爲後者，爲其外祖父母、從母舅無服，其尊父也益至矣。以上母黨服。
記改葬總
注曰：謂墳墓以他故崩壞，將亡失尸柩也。言改葬者，明棺物毁敗， 改設之如葬時也。其奠如大斂從廟之廟、從墓之
三岡刂及此畜義八售二難，
墓禮宜同也。服𦃵者，臣爲君也，子爲父也，妻爲夫也。 必服𦃵者，親見尸柩，不可以無服，緦三月而除之。 炘按：鄭列攺葬緦之人有三，卽三綱之義，爲至尊服也。其實改葬， 母子亦當服緦。古者父母合葬，不言母者，統於父。 童子惟當室緦。傳曰：不當室則無𦃵服也。 注曰：童子，未冠之稱也。當室者，爲父後承家事者， 爲家主，與族人爲禮，於有親者，雖恩不至，不可以無服也。 所按爲父後之童子，必爲族親服緦，皆所以尊父也。 不杖期章繼父同居者傳曰：何以期也？傳曰：夫死妻稺子。幼子無大功之親， 與之適人，而所適者亦無大功之親，所適者以其貨財爲之築宫廟，歲時使之祀焉，妻不敢與焉。 若是，則繼父之道也。同居則服齊衰期，異居則服齊衰三月。必嘗同居， 然後爲異居；未嘗同居則不爲異居。
注曰：未嘗同居，則不服之。
齊衰三月章繼父不同居者，
注曰：嘗同居，今不同以上雜服。
炘。按：幼有長育之恩，使父之遺孤有所托；長築宫廟於
三觸削哏作義心竈上錯
外，使父之烝嘗有所奉。同居則以世叔父之齊衰期服之，異居則以寄公爲所寓之齊衰三月服之，亦不嫌於䙝父之尊也。 繼父云者，謂父生之而不能育之，此則繼厥父而育之，且使之有宗廟祭祀，故稱之曰繼父， 非因母得名也。此先王恤孤之遺意也。 又按：以上諸服，皆緣父綱尊尊以制之者也。其中如父在爲母、繼母、 慈母諸服，可與夫綱參看。大夫爲祖父母、適孫爲士，大夫之庶子爲適昆弟、 君子子爲庶母、慈已諸服，可與君綱參看。學者以意會通，茲不細别。
附師弟、朋友之服
炘按：人倫有五，而綱之者三。昆弟在父子之中，於倫紀得四焉。 朋友一倫，而師爲尊。以分與情言之，師弟猶父子也，朋友猶昆弟也。 然先王不爲之制服者，豈非以切磋琢磨之益，心喪自有淺深，衰麻哭泣之文，交道難分隆殺乎？ 然傳記之所紀載，先儒之所議論，不可没也。茲輯而錄之於后，以俟學者取法焉。 檀弓曰：事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心䘮三年。 注曰：心喪，戚容，如父而無服。三綱制服述義處卷上五。 孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：昔者夫子之丧顔淵，若喪子而無服； 喪子路亦然，請喪夫子，若喪父而無服。
注曰：無服，不爲衰弔服而加麻。
學記曰：師無當於五服，五服弗得不親。 注曰：當，猶主也。五服，斬衰至緦麻之親。 程子曰：師不立，服不可立也，當以情之厚薄、事之大小處之。 如顔閔於孔子，雖斬衰三年可也。其成已之功，與君父並，其次各有淺深， 稱其情而巳。下至曲藝，莫不有師，豈可一槪制服？ 張子曰：聖人不制師之服。師無定體，如何是師？見彼之善而已收之， 便是師也。故有得其一言一義如朋友者，有相親炙如兄弟者，有成就已身，恩如天地父母者， 豈可一概服之？故聖人不制其服，心䘮之可也。孔子死，弔服加麻， 是亦服也，卻不得謂無服也。 王禕擬元儒林傳云：何文定公基卒於咸淳戊辰，金履祥謂治喪之禮，四方所觀瞻，乃考案禮制而爲之議曰： 爲師服者，弔服加麻，心喪三年，古之制也。布襴， 俗服也。今之服緦功以上者用之；生絹鉤領之衫，俗服也，今之服緦麻者亦用之。 服今緦麻之服，是不得同喪父無服之重也。疑衰，古士之弔服也，其服亡矣。 白布深衣，古庶人之弔服也，其制今猶存焉。然古之士，今之官也； 今之士，其未仕者，古之庶人也。宜用古庶人之服，而以深衣爲弔服。 昔朱子之服，門人用細麻深衣而布緣矣。然凡布皆麻。古以三十升麻爲麻冕之布，以十五升麻爲深衣之布。 深衣之麻，自司馬氏、朱氏皆云用極細布，則深衣布用苧代麻久矣。其緣則孤子純以素， 是喪父旣除之服也。孔門喪夫子，若喪父而無服，則以喪父服除之服爲若喪父無服之服，其純用素可也。 其冠則庶人之弔，素委貌，失其制矣。以白布代之，而加素絰於冠可也。 加麻之絰，緦服之絰也，今用緦麻而小可也。加麻之帶，緦服之帶也， 今用細苧可也。所謂疑衰擬於衰者也。王文憲公柏乃與治喪者首遵用之，而履祥因復考深衣之制，爲之外傳。 及文憲沒，履祥率門人制服如初，鄕人乃始知師弟子之誼，繫於倫常之重如此。 忻接仁山先生之議師服，援據詳贍，旣不背於古，又不戾於時，永可以爲後世法程。 至如趙明誠金石錄載漢封邱令王元賞碑陰列弟子爲斬衰三年者姓名。晉書
穆
隱逸傳載郭遇爲其師郭荷服斬衰，廬墓三年。顔湄咫聞録載：王畿爲其師王文成公亦斬衰，廬墓三年， 雖可以矯薄俗之偷，而實有越乎先王之制矣。
記朋友麻，
注曰：朋友雖無親，有同道之恩，相爲服緦之絰帶。檀弓曰： 羣居則絰，出則否。其服，弔服也。周禮曰： 凡弔，當事則弁絰服。弁絰者，如爵弁而素，加環絰也。 其服有三：錫衰也，總衰也，疑衰也。王爲三公、 六卿錫衰，爲諸侯緦衰，爲大夫士疑衰。諸侯卿及大夫亦以錫衰爲弔服，當事乃弁絰， 否則皮弁，辟天子也。士以總衰爲丧服，其弔服則疑衰也。舊說以爲士弔服， 布上素下，或曰：素委貌，冠加朝服。論語曰： 緇衣羔裘，又曰：羔裘元冠，不以弔，何朝服之有乎？ 然則二者皆有似也。此實疑衰也。其弁絰、皮弁之時，則如卿大夫然。 又改其裳以素，辟諸侯也。朋友之相爲服，卽士弔服，疑衰、 素裳。庶人不爵弁，則其冠素委貌。注疏本作則其弔服，素冠委貌， 今從阮校本。 朱子曰：喪服五服皆用麻，朋友麻，是加麻於弔服之上。麻， 謂絰也。
朋友皆在他邦，袒免，歸則已。
注曰：謂服無親者，當爲之主，毎至袒時則祖，袒則去冠， 代之以免。舊說以爲免象冠廣一寸。已，猶止也。歸有主則已也。 主若幼少則未已。小記曰：大功者主人之䘮，有三年者，則必爲之再祭， 朋友虞祔而已。 王氏柏朋友服議曰：咸淳戊辰臘月十有九夜，承北山何先生之訃，次早排闥往哭之。旣斂， 僕雖以深衣入哭，隱之於心，疑所服之未稱也。自我夫子之䘮，門人不立正服， 乃以義起，若喪父而爲心喪。程子曰：師不立，服， 不可立也，當以情之厚薄、事之大小處之。僕於北山受教爲甚深，豈可自同於流俗？ 因思儀禮䘮服有朋友麻三字，豈非朋友之服乎？鄭康成云：朋友雖無親，有同道之恩， 相爲服緦之絰帶。又曰：士以緦麻爲喪服，其弔服則疑衰。疑之爲言擬也。 緦麻之布十五升，疑衰十四升，卽白麻深衣，擬於吉服也。盖緦衰， 服之極輕者也，他無服矣，止有弔服，所以擬之。注云： 弔服加麻，其師與朋友同，旣葬除之。疏云：以白布深衣， 庶人之常服，又尊卑未成服以前服之，故庶人得爲弔服。素冠吉屨，無絇。 其弔服圖云：庶人弔服，素委貌，白布深衣。士朋友相爲服， 弔服加麻，加麻者卽加緦之絰帶，是爲疑。三綱制服述義一卷一芄 衰。或曰：深衣，吉服也，而可爲弔服乎？ 僕曰：注固已云擬於吉服也，况非止爲弔服，親疾病時，男女改服， 注云：庶人服深衣。又曰：子爲父斬衰，尸旣襲， 十五升布深衣，扱上衽，徒跣，交手哭。是孝子未成服亦服深衣也。 或者又曰：安知深衣爲弔服，又爲麻純乎？僕曰：純之以采， 曰深衣，純之以麻，曰麻衣；純之以素者曰長衣，以采緣之衰服在外， 則曰中衣，又各自有名，不可亂也。或又曰：子創爲此服， 豈不驚世駭俗，人將指爲怪民矣。僕曰：以深衣爲弔服，鄉閣亦行之， 但未有麻耳。是服也，勉齋黃先生考之爲至詳，其書進之於朝，藏於秘省， 板行天下，非一家之私書也。遵而行之，豈得爲過？僕於北山成服日， 服深衣，加絰帶，冠加絲武，卽素委貌，覆以白布， 見者未嘗以爲怪。越數日，通齋葉仲成父來弔，僕問：昔日毅齋之䘮， 門人何服？曰：初遭䘮，曉朋友以欄襆加布帶。其後共考儀禮， 至葬時，方以深衣加絰帶。僕於是釋然，知其無戾於禮也，故作朋友服議。 炘按魯齋先生之朋友服議，與仁山先生之師服議相表裏。要之，師弟亦朋友也，故弔服加麻同， 旣葬除之亦同。其不同者，師心䘮三年，引而上之，等於父， 朋友則心喪期年，如昆弟之服可也。水經注：郭林宗卒，陳留蔡伯喈、 范陽盧子幹、扶風馬日磾等遠來奔䘮，持朋友服心喪期年者，如韓子助、宗子浚等二十四人。 若夫顚沛患難之中，相依爲命之友，恩有逾於骨肉，誼直擬於生成。如晉韋宏之於應詹， 雖仿趙氏祀程嬰、杵𦥑之例，祀之終身，誰云不可，豈僅服朋友之服已哉？
================================================== 卷中
三綱制服尊尊述義卷之中當塗夏忻心伯甫學。
君綱制服。
易曰：有父子，然後有君臣。故喪服莫先於父，亦莫重於君。 齊田過曰：非君之土地，無以處吾親；非君之祿，無以養吾親， 非君之爵位，無以尊吾親，成我之恩，與生我等。故曰君至尊也。 天子君天下，諸侯君一國，有地之卿大夫君一邑，家相邑宰奉有地之大夫爲君，而一國之諸侯愈尊； 卿大夫士奉諸侯爲君，而天下之天子愈尊，故三綢制䏨。述義只卷中諸侯爲天子斬衰，卿大夫士爲諸侯斬衰， 家相邑宰爲有地之大夫斬衰，爲之君者爲之綱。天澤之分，振古如茲矣。春秋之世， 諸侯不奔天王之䘮，或値喪而行郊禮，或受與國之朝聘，或脩禮於鄰封，夫子皆示貶以爲戒。 漢文帝令吏民三日釋服，朝廷之臣巳葬，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日。 唐政和禮，猶有國官爲其君布帶繩屨三月之文。自唐以後，屬吏之於州郡將，遂無一日之服， 而君爲臣綱之義晦矣。明乎君之爲臣綱，凡由君以推之服莫不統焉。輯君綱制服，尊尊述義弟二 斬衰三年章諸侯爲天子，傳曰：天子，至尊也。
疏曰：天子至尊，同於父也。
昏義曰：天子脩男教，父道也。故爲天王服斬衰，服父之義也。 王氏昭禹曰：天王有父道，故諸臣服斬衰，以王爲天也。 白虎通德論曰：諸侯爲天子斬衰三年，何普天之下，莫非王土，率土之濱， 莫非王臣。臣之於君，猶字之於父，明至尊臣子之義也。
君傳曰：君，至尊也。
注曰：諸侯及卿大夫有地者皆曰君。三而則服。述議不卷中二 疏曰：按周禮載師云：家邑任稍地，小都任縣地，大都任疆地。 是天子卿大夫有地者，若魯季孫氏有費邑，叔孫氏有郈邑，孟孫氏有脚邑，晉國三家， 亦皆有韓、趙、魏之邑，是諸侯卿大夫有地者皆曰君。 檀弓曰：事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。 朱子曰：方喪無禫，見於通典，云是鄭康成說。而遍檢諸篇， 未見其文，不敢輕爲之說。 坊記曰：喪父三年，丧君三年，示民不疑也。 喪服四制曰：門內之治，恩揜義；門外之治，義斷恩。 資於事父，以事君而敬同。貴貴尊尊，義之大者也。故爲君亦斬衰三年， 以義制者也。 忻按：君爲臣綱，斬衰三年，爲之極。凡貴貴之服， 皆由君之尊而推廣之，以爲隆殺之節焉。其别如左。 斬衰章公士大夫之眾臣爲其君，布帶繩屨。傳曰：公卿大夫、室老、 士貴臣，其餘皆眾臣也。君，謂有地者也。眾臣杖， 不以卽位，近臣君服斯服矣。繩屨者，繩菲也。 注曰：士，卿士也。公卿大夫厭於天子諸侯，故降其眾臣， 布 三𥾔制肢。述義一卷中三帶繩屨，貴臣得伸，不奪其正。又曰： 室老，家相也。士，邑宰也。近臣， 閽寺之屬。君，嗣君也。斯，此也。 近臣從君，喪服無所降也。繩菲，今時不借也。 忻按：此又於尊尊之中分别公卿大夫之眾臣爲其君布帶繩屨，與貴臣異，不得比於天子諸侯之臣，不分貴賤， 皆絞帶菅屨也。 齊衰不杖期章爲君之父母、妻長子、祖父毋，傳曰：何以期也？ 從服也。父母、長子，君服斬。妻則小君也。 父卒，然後爲祖後者服斬。 注曰：此爲君矣，而有父若祖之䘮者，謂始封之君也。若是繼體， 則其父若祖有癈疾不立，父卒者，父爲君之孫，宜嗣位而早卒，今君受國於曾祖。 疏曰：父母長子，君服斬者，欲見臣從君服期，君之母當齊衰， 而言斬者，以母亦有三年之服，故幷言之。妻則小君也者，欲見臣爲小君期， 是常，非從服之例。注云此爲君矣，而有父若祖之䘮者，謂始封之君也者， 始封之君非繼體，容有祖父不爲君而死，君爲之斬，臣亦從服期也。若是繼體， 則其父若祖合立，爲癈疾不立，巳當立，是受國於曾祖若三子。制朋。 近義沙卷中四：今君受國於祖，祖薨，則羣臣爲之斬，何得從服期？ 故鄭以新君受國於曾祖。若然，則曾祖爲君薨，羣臣自當服斬。若君之祖薨， 君爲之服斬，則羣臣從服期也。趙商問：已爲諸侯，父有癈疾， 不任國政，不任喪事，而爲其祖服，制度之宜，年月之斷云何？ 荅云：父卒爲祖後者三年斬，何疑。又問：父卒爲祖後者三年， 巳聞命矣。所問者父在爲祖如何？欲言三年，則父在，欲言期， 復無主。斬杖之宜，主喪之制，未知所定。荅曰： 天子諸侯之䘮，皆斬衰無期。彼志與此注相兼乃具也。 齊衰三月章舊君傳曰：大夫爲舊君，何以服齊衰三月也？大夫去君，埽其宗廟， 故服齊衰三月也。言與民同也。何大夫之謂乎？言其以道去君而猶未絶也。 爲舊君君之母妻傳曰：爲舊君者孰謂也？仕焉而巳者也。何以服齊衰三月也？言與民同也。 君之母妻則小君也。 六夫在外，其妻妻又見卷下夫綱内。長子爲舊國君，傳曰：何以服齊。 衰三月也。妻言與民同也。長子言未去也。 忻按經舊君有三，仕焉而巳之舊君，謂退黜之臣也。注以爲致仕之大夫，非也。 巳讀如論語三巳之之巳同。退黜之臣居於本國，遭舊國 三綱制服述義切：卷中五君之䘮，爲之服斬，疑於在位之大夫是僭也，故與民同服齊衰三月也。 大夫在外，卽去國者也。此去國之大夫，卽孟子所謂諫則不行，言則不聽， 膏澤不下於民，有故而去者也。其臣雖去，而妻與長子在國，猶有民之義焉， 故服齊衰三月。妻言與民同，長子言未去，互文也。未章所謂舊君， 卽孟子所謂諫行言聽，膏澤下於民，有故而去者也。傳曰：大夫去君， 埽其宗廟。言大夫雖去，君，猶使人埽除其宗廟，以待若臣之歸也。 君之恩猶餘於臣，臣不敢以大夫之斬衰服君，爲之齊衰三月，以退與民同也。 又按：君爲臣綱，故以斬衰至尊之服服之，至臣爲舊君，亦必服齊衰三月， 其尊尊之義益著矣。
庶人爲國君
注曰：不言民而言庶人，庶人或有在官者，天子畿内之民服天子亦如之。 疏曰：畿外上公五百里，侯四百里巳下，其民皆服君三月，則畿內千里專屬天子， 亦如諸侯之境内也。 朱子曰：後世士庶人旣無本國之君服，又無至尊服，則是無君，亦不可不示其變。 如今涼衫亦不害此，亦只存得些影子。 忻按：白虎通義云：禮，庶人爲國君服齊衰三月。王者𪨪京師之民䘮三月何？ 民賤而王貴，故三月而巳。又云：禮不下庶人，所以爲民制何？ 禮不下庶人，尊卑制度也。服者，恩從內發，故爲之制也。 觀白虎通義之言，以民之賤。而猶服三月之齊衰，益見尊尊之義通於上下矣。 寄公爲所寓，傳曰：寄公者何也？失地之君也。何以爲所寓服齊衰三月也？ 言與民同也。 注曰：諸侯五月而葬，而服齊衰三月者，三月而藏其服，至葬又更服之， 旣葬而除之。 疏曰：失地君者，謂若禮記射義：貢士不得其人，數有讓， 數有讓，黜爵削地，削地盡君，則寄在他國 炘。按禮無諸侯相爲服之交，寄公寓於其國，猶爲本國諸侯服齊衰三月，以自比於民， 益知君綱之尊也。 繐衰章諸侯之大夫爲天子，傳曰：何以繐衰也？諸侯之大夫以時接見乎天子。 注曰：接，猶㑹也。諸侯之大夫以時㑹見於天子而服之，則其士庶民不服可知。 疏曰：此經直云大夫，則大夫中有孤卿，以其小聘使下大夫，大聘或使孤， 或使卿也。故大行人云：諸侯之孤以皮帛繼子、男，故知大夫中兼孤卿。 石渠禮曰：徐整問射慈曰：諸侯之大夫時會見於天子，故爲繐衰七月，不知此大夫時以何事而得見之也。 遠國大夫在蕃荒服者，未嘗及見天子，亦爲服不？荅曰：諸侯之大夫有出朝聘之事， 㑹見天子，故言時會。雖未㑹見，猶服此服，士以下則無服以上爲君之黨及舊君服， 庶人、寄公、諸侯之大夫服附。 忻。按經云諸侯之大夫爲天子，則諸侯之大夫皆爲天子繐衰七月，無所區别也。傳云何以繐衰也？ 諸侯之大夫以時接見乎天子，是釋所以繐衰之義。未嘗云不接見者，卽不爲之繐衰也。注云諸侯之大夫以時會見於天子而服之， 則其士庶人不服可知，亦未區别。會見與未㑹見者有服不服之異。自疏有大夫不接見天子者。無服之說， 郝氏敬遂謂天子喪而諸侯之大夫往㑹，張氏爾岐遂謂諸侯使大夫來見天子，適有天子之喪，其論盖紛紛不已矣。惱石渠禮最得經意。
玄綸制服𨒯義𪢊眷中木
又按：諸侯之大夫不可以服本國君之斬衰服天子，又不可以庶民齊衰三月之服服天子，於是爲𦇀衰七月之制，盖緣尊尊之義而特制之者也。 大功章大夫爲世父母、叔父母子、昆弟、昆弟之子爲士者，傳曰： 何以大功也？尊不同也。尊同則得服其親服。 注曰：子謂庶子。又曰：尊同，謂亦爲大夫者親服期。
恭讀。
義疏曰：天子諸侯，君也，旁親則皆其臣也，故天子諸侯絶旁親之服。 君至尊也，大夫、士雖同爲臣，而服命殊矣。燕射則有堂上堂下之班， 鄕飮則有齒與不齒之異，卽五服之喪而哭位别焉。若喪服不爲之減殺，則他禮皆窒礙而不可行，故大夫降其旁親， 理當然也。君至尊則絶其旁親之服，士卑則服其本服。大夫卑於君而尊於士上，此下比而求之， 大夫之降也，不亦適得其中乎？ 公之庶昆弟、大夫之庶子爲母妻昆弟，傳曰：何以大功也？先君餘尊之所厭， 不得過大功也。大夫之庶子，則從乎大夫而降也。父之所不降，子亦不敢降也。 注曰：公之庶昆弟則父卒也。大夫之庶子則父在也。其或三闒制服迒義改卷中九。謂母謂妾子也。 又曰：言從乎大夫而降，則於父卒如國人也。昆弟，庶昆弟也。 舊讀昆弟在下，其於厭降之義，宜蒙此傳也。是以上而同之。父所不降， 謂適也。 疏曰：若云公子是父在，今繼兄而言昆弟，故知父卒也。又公子父在爲母服在五服之外， 今服大功，故知父卒也。大夫之庶子繼父而言，又大夫卒，子爲母妻得伸， 今但大功，故知父在也。於適妻君、大夫自不降，其子皆得伸， 今爲母但大功，明妾子自爲已母也。 敖氏繼公曰：厭，謂厭其所爲服者也。不得過大功，謂使服之者不得過此而伸其服也。 大夫之子從乎大夫而降，謂尊降之義在大夫而不在已也。盖國君於旁期而下，皆以尊厭而絶之，此三人者， 皆君所絶者也。尊者之子必從其父而爲服，故君在，則公子於昆弟無服，而爲母若妻在五服之外， 君没矣，其死者猶爲餘尊之所厭，是以公子爲此三人止於大功也。大夫於所服者，或以尊加之而降一等， 亦謂之厭。此三人者，皆大夫之所降者也，其子亦從其父而降之一等爲大功，與公子父没之禮同。 大夫沒，子乃得伸其服，以其無餘尊也。二洲制服沭義興卷中十 顧氏啖武曰：尊尊親親，周道也。諸侯有一國之尊，爲宗廟社稷之主， 旣沒而餘尊猶在，故公之庶子於所生之母不得伸其私恩，爲之大功也。大夫之尊不及諸侯，旣汲則無餘尊， 故其庶子於父卒爲其私親，並依本服，如邦人也。親不敵尊，故厭， 尊不敵親，故不厭。此諸侯、大夫之辨也。後魏廣陵侯衍爲徐州剌史， 所生母雷氏卒，表請解州，詔曰：先君餘尊之所厭，禮之明文。 侯旣親王之子，宜從餘尊之義，便可大功。饒陽男遙官左衞將軍，遭所生母憂， 表請解任，詔以餘尊所厭，不許。炘按：餘尊所厭， 不得過大功，禮也。不許解任，申心䘮不可也。 忻按：尊尊厭降之義，教氏、顧氏論之備矣。諸侯有餘尊， 大夫無餘尊。有餘尊者，厭降猶嚴於沒後；無餘尊者，厭降僅見於生存。 此又尊尊隆殺之别也。皆緣君爲臣綱而制之者也。 記公子爲其母練冠麻，麻衣縓緣。爲其妻源冠，葛絰帶，麻衣嫄緣， 皆旣葬除之。傳曰：何以不在五服之中也？君之所不服，子亦不敢服也； 君之所爲服，子亦不敢不服也。 注曰：公子，君之庶子也。其或爲母，謂妾子也。 麻者，緦麻之絰帶也。此麻衣者，如小功布深衣，爲不制衰裳變也。 詩云：
三别作月，辶淳，
麻衣如雪。縓，淺絳也，一染謂之縓。練冠而麻衣縓緣， 三年練之受飾也。檀弓曰：練，練衣，黃裏縓綠。 諸侯之妾子厭於父，爲母不得仲，權爲制此服，不奪其恩也。爲妻縓冠， 葛經帶，妻輕。又曰：君之所不服，謂妾與庶婦也； 君之所爲服，謂夫人與適婦也。諸侯之妾，貴者視卿，賤者視大夫， 皆三月而葬。 疏曰：云練冠麻者，以練布爲冠，以麻爲絰帶也。麻衣謂白布深衣。 縓緣，謂以縓色繒爲領緣也。旣葬除之者，與騦麻所除同也。又曰： 諸侯尊絶期，以下無服。公子被厭，不合爲母服，不奪其母子之恩， 故五服外權爲制此服，必服。麻衣縓緣者，麻衣大祥受服，縓緣， 練之受飾，雖被抑，猶容有三年之哀故也。 炘按：子父在爲母齊衰期，父沒三年。父爲子綱，母不得同其尊也。 大夫之妾子，父在僅服大功，父沒亦得伸三年。大夫無餘尊也。諸侯之庶子爲母， 父存在五服之外，父沒大功。君綱尊尊之義，至周極矣。 小功章大夫、大夫之子、公之昆弟爲從父昆弟、庶孫、姑姊妹、 女子子適士者
三，經能別述，義一兊中悲。
注曰：從父昆弟及庶孫，亦謂爲士者。 疏曰：從父昆躬、庶孫本大功，此降小功，故注謂爲士者， 以尊降也。 記大夫、公之昆弟、大夫之子於兄弟降一等。 注曰：兄弟，猶言族親也。凡不見者，以此求之。 殤小功章大夫、公之昆弟、大夫之子爲其昆弟、庶子、姑姊妹、 女子子之長殤。 注日：大夫爲昆弟之長殤小功，謂爲士者若不仕者也。以此知爲大夫無殤服也。公之昆弟不言庶者， 此無母服，無所見也。大夫之子不言庶者，關適子亦服此殤也。云公之昆弟爲庶子之長殤， 則知公之昆弟猶大夫。 疏曰：此三人者，爲此六種人，成人以尊降至大功，故長殤小功中亦從上 炘。按：大夫者，君之大夫，列位於朝， 凡君之祭祀、朝聘、饗射、會同、田獵之事， 無不與焉。以私䘮之久廢國事，非所以事君也，故自期以下悉降一等服之。公之昆弟厭於公， 大夫之庶子厭於大夫，尊者服旣除，卑者以衰麻侍其側，可乎？且考之周禮諸子職云： 掌國子之倅，辨其等，正其位。國有大事，則帥國子而致於太子， 惟所用之。注曰：國子，謂諸侯卿大夫、士之子。 又文王世子載公族之政，其朝於公丙朝，則東面北上，臣有貴者以齒，其在外朝， 則以官司士爲之，其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官。 是大夫之子及公之昆弟皆從公與大夫執事於朝，於尊者之所降而亦降之，皆所以明君爲臣綱之義，而厥職之所由靖共也。 大功章女子子嫁者、未嫁者爲世父母、叔父母、始姊妹。傳曰： 嫁者，其嫁於大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。 注曰：女子子成人者有出道，降旁親及將出者，明當及時也。 疏曰：女子子十五已後許嫁，笄爲成人，有出嫁之道，是以雖未出， 卽逆降世父以下旁親也。
恭讀
義疏日：逆降之說，後人多疑之者。然經以嫁者、未嫁者連文， 則逆降之法，未可謂無之。古者女子將嫁，或於公宫，或於宗室， 教之三月，喪服不可以往也，故逆降三月，以爲教之之候，而後其昏也乃得及時焉。
三績而服北義吟卷日南
炘按：大夫降旁親一等，於此七人皆大功。女子子嫁於大夫，及許嫁於大夫者， 其父亦爲大夫者也。嫁者本降此七人之期服大功，其未嫁者亦從父服大功。盖大功之末，可以冠子娶語， 再教於宗室，三月而無愆期之慮矣。
大夫之妾爲君之庶子，
注曰：下傳曰：何以大功也？妾爲君之黨服得與女君同，指爲此也。 妾爲君之長子亦三年，自爲其子期，異於女君也。士之妾爲君之庶子亦期。
小功章大夫之妾爲庶子適人者，
注曰：君之庶子，女子子也。庶女子子在室大功，其嫁於大夫亦大功。
疏曰：此適人者，謂適士也。
殤小功章大夫之妾爲庶子之長殤。
注曰：君之庶子
炘。按庶子正服本期，大夫降小功，女子子適人降大功，大夫又降小功， 庶子長殤降殤大功，大夫又降殤小功。妾隨女君而降，故其服如此。凡妾之喪服二等， 一以不三綱。制服述義一：卷中圭得體君之故，於其私家親屬及已生之子，皆伸正服， 與邦人同，見妾賤而君尊也。一則以妾雖賤，其以君爲綱，與女君之以夫爲綱無異， 故於君黨之服，皆隨女君降一等，故曰妾爲君之黨服，得與女君同也。先王制禮， 一進之，一退之，反覆比勘，無非推本三綱，以尊尊爲之準也。
記君之所爲兄弟服，室老降一等。
注曰：公，士大夫之君以上尊不同，降服。 炘。按大夫及公之昆弟、公子近於君，大夫之子，室老及大夫之妾近於大夫， 凡尊者所降之服，亦不敢不降，此君之所以爲臣綱，而下之所以無畔志也。 大功章大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟爲姑姊妹女子子嫁於大夫者，君爲姑姊妹女子子嫁於國君者， 傳曰：何以夭功也？尊同也。尊同則得服其親服。諸侯之子稱公子， 公子不得禰先君；公子之子稱公孫，公孫不得祖諸侯，此自卑别於尊者也。若公子之子孫有封爲國君者， 則世世祖是人也，不祖公子，此自尊别於卑者也。是故始封之君不臣諸父昆弟，封君之子不臣諸父， 而臣昆弟，封君之孫盡臣諸父。三明围服述義曰：卷中去下 昆弟，故君之所爲服，子亦不敢不服也。君之所不服，子亦不敢服也。 注曰：不得禰、不得祖者，不得立其廟而祭之也。卿大夫以下， 祭其祖禰，則世世祖是人，不復注疏本作得，依阮校本攺復，下不復祀别子同。 祖公子者，後世爲君者祖，此受封之君，不復祀別子也。公子若在高祖以下， 則如其親服，後世遷之，乃毁其廟爾。因國君以尊降其親，故終說此義云。 疏曰：大夫、大夫之子若妻、公之昆弟，皆降旁親始姊妹巳下一等， 大功。又以出降當小功，但嫁於大夫尊同，無尊降， 直有出降，故皆大功也。又曰：大夫妻爲夫之姑姊妹，在室及嫁皆小功。 若不爲大夫妻，又降在緦麻，今在大功科中者，此命婦爲本親姑姊妹，已之女子子也。 又曰：國君絶期已下，今爲尊同，故亦不降，依嫁服大功。 又曰：諸侯之子稱公子已下，因尊同，遂廣說尊不同之義也。諸侯支庶不稱諸侯子， 變名公子，卑遠之也。不得禰，不得祖者，以其廟已有適子爲君者立之， 支庶不得並立廟，故云不得也。其後子孫自以此公子、公孫爲祖，所謂别子也。 公子之後，有封爲諸侯者，則其子孫以此始封之君爲祖，不以公子爲祖。三綱制服作義西卷口二。 凡此者，皆以著尊卑之别也。自，由也，由其位之或卑或尊， 各自爲别也。下言有不臣者，有臣者，其不臣者則爲之服，其臣者則不爲之服也。 通解續曰：先師朱文公親書藁本，今按疏義有未明者。竊詳始封之君所以不臣諸父昆弟者，以始封君之父未嘗臣之， 故始封之君不敢臣也。封君之子所以不臣諸父而臣昆弟者，以封君之子所謂諸父者，卽始封君謂之昆弟而未嘗臣之者也，故封君之子亦不敢臣之。 封君之子所謂昆弟者，卽始封君之子，始封君嘗臣之者也，故今爲封君之子者亦臣之。封君之孫所謂諸父昆弟者， 卽封君之子所臣之昆弟及其子也，故封君之孫亦臣之。故下文繼。之以君之所不服，子亦不敢服也； 君之所爲服，子亦不敢不服也。 沈僴錄曰：問：喪祭之禮，至周公然後備，夏、 商而上，想甚簡略。曰：然。親親長長、 貴貴尊賢。夏、商而上，大槩只是親親長長之意。到得周來， 則又添出許多貴貴底禮數。如始封之君不臣諸父昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。期之䘮，天子諸侯絶， 大夫降，然諸侯、大夫尊同，則亦不絶不降姊。三綱制服述義西卷中支妹嫁諸侯者， 則亦不絶不降，此皆貴貴之義。上世想皆簡略，未有許多降殺貴貴底禮數。凡此皆天下之大經， 前世所未備，到得周公搜剔出來，立爲定制，更不可易。 忻按：君爲臣綱，旁親之服，天子、諸侯絶， 大夫降一等者，皆尊尊之義也。至於公之昆弟、大夫之子，又有厭降之禮， 而尊尊之義愈著。夫尊不同者必絶且降，則尊同者不絶不降，皆自然之理也。傳之發明經義， 最爲精核。朱子推山周公之制非前代所及，尤可見成周郁郁之盛。後儒有疑尊同不降爲莽、歆所竄入者， 雖未免信心之過，亦未精揅制服尊尊之義也。 不杖期章：大夫之子爲世父母、叔父母子、昆弟昆弟之子、姑姊妹、 女子子無主者，爲大夫命婦者，唯子不報。傳曰：大夫者， 其男子之爲大夫者也。命婦者，其婦人之爲大夫妻者也。無主者，命婦之無祭主者也。 何以言唯子不報也？女子子適人者爲其父母期，故言不報也。言其餘皆報也。何以期也？ 父之所不降，子亦不敢降也。大夫曷爲不降命婦也？天尊於朝，妻貴於室矣。 注曰：命者，加爵服之名。自士至上公凡九等。君命其夫， 則三綱制服述義兩卷中芄后夫人亦命其妻矣。此所爲者凡六命夫，六命婦無主者，命婦之無祭主，謂姑姊妹、 女子子也。其有祭主者，如眾人，唯子不報，男女同， 不報爾。傳以爲主謂女子子，似失之矣。大夫曷爲不降命婦？據大夫於姑姊妹、 女子子旣已出隆大功，其適士者又以尊降在小功也。夫尊於朝，與已同；婦貴於室， 從夫爵也。 忻按：此一節經文古奥，當分讀之。大夫之子爲世父母、叔父母子、 昆弟昆弟之子爲大夫命婦者服期。盖此數人正服期，大夫降一等，服大功，大夫之子亦從父降服大功。 今並爲大夫，尊同不降，大夫之子亦不降，故服期也。又大夫之子爲姑姊妹、 女子子爲命婦無主者服期。盖此數人在室服期，因出嫁降大功，大夫又降至小功。今因爲命婦尊同， 仍服大功，又因無主服期，故大夫之子亦從父服期也。此上皆以大夫之子顯大夫之服，下云唯子不報， 言大夫之子爲姑姊妹之爲命婦無主者服期，姑姊妹亦報之以期。女子子本當爲父期，故云唯子不報也。亦以大夫之子顯大夫也。 經云唯子不報，專就女子子言之，傳文不誤，康成偶未之思耳。三綱制服述義大卷中羊 大功章公之庶昆弟、大夫之庶子，皆爲其從父昆弟之爲大夫者。 注曰：皆者，言其互相爲服，尊同則不相降。其爲士者降在小功。 適子爲之亦如之。 疏曰：此文承上公之庶昆弟、大夫之庶子之下，則是上二。人爲此從父昆弟之爲大夫者， 以其二人爲父所厭降親。今此從父昆弟爲大夫，故此二人不降而服大功，依本服也。 張氏爾岐曰：經文皆字，謂上文公庶昆弟、大夫庶子並然也。注以互相爲釋之， 恐末當。注其爲士者，從父昆弟之爲士者也，適子爲之亦如之，明不特大夫之庶子不爲之降也。 此又依經推言之。以上尊同，不降服，貴臣服附後。 炘按：尊同不降，愈見，尊不同則當降，而尊尊之義益明。 其爲命婦者，夫尊於朝，妻貴於室，皆推尊君之義及之。凡尊同不降， 不同則降，皆所以尊君而明三綱之義也。 𦃵麻章貴臣傳曰：何以親也？以其貴也。 注曰：此謂公士、大夫之君也。貴臣，室老、 士也。天子諸侯無服，士卑無臣。
三岡司服范云：戈四呈中雪
炘按：此亦由尊尊之義而推之。
又按：以上諸服，皆由君綱尊尊之義以制之者也。其中如公之庶昆弟、大夫之庶子爲母、 妻昆弟、公子爲其母練冠麻，麻衣縓緣；爲其妻縓冠、葛絰帶、 麻衣、源緣諸服，可與父綱參看；大夫之妻、大夫之妾諸服， 可與夫綱參看。學者以意會通，茲不細别。
附君爲諸臣弔服，
子爲父斬，父服長子亦如之，而爲眾子期。妻爲夫斬，夫服妻亦期， 而以三年不娶報之。臣爲君斬，而君於臣無服，非元首股肱一體之義也。然國與家異， 國君每日必視朝，月吉必視朔，宗廟禘祫、禴祠、丞嘗之灌獻， 社稷山川百神之祭祀，無時無之，如之何其以臣服廢事也？若天子之於外諸侯及内之百官，其數以千計， 各爲之服，日不暇給矣。是以先王之制，天子、諸侯絶， 旁期，大夫降。旁期諸臣之喪，有弔服而無定服，非恩有不周， 實限於勢之無可如何耳。因不在五服之中，故儀禮䘮服不載，而散見於周禮、小記、 服問、雜記諸書，皆可考而知也。雖然，此特君爲臣服之常耳。 若伊尹之放桐復辟，允迪嗣三犅𭃏服朮義涙卷中享王。周公之破斧東征，誕保孺子，太甲、 成王之心䘮，又豈區區數月之弔服足以盡其報哉？
周禮春官司服：凡弔事，弁𦀰服。
注曰：弁經者，如爵弁而素，加環絰。論語曰： 羔裘元冠，不以弔。絰大如𦃵之絰。其服錫衰、緦衰、 疑衰。諸侯及卿大夫亦以錫衰爲弔服。䘮服小記曰：諸侯弔，必皮弁錫衰， 則變其冠耳。喪服舊說以爲士弔服素委貌，冠朝服。此近庶人弔服，而衣猶非也。 士當事弁經、疑衰，變其裳以素。直國君於其臣弁絰，他國之臣則皮弁， 大夫、士有肌友之恩，亦弁絰。夏官弁師：王之弁絰， 弁而加環經。 注曰：弁絰，王弔所服也。其弁如爵弁而素，所謂素冠也， 而加環經。環絰者，大如緦之麻，𦃵按疏云如緦之經，則麻字衍文。 或云：當作大如緦麻之經。纒而不糾。司服職曰：凡弔事弁經服。 諸侯及孤、卿大夫之弁經，各以其等爲之，而掌其禁令。 注曰：弁經之弁，其辟積如冕纓之就然。庶人弔者素委貌，一命之大夫弁絰之弁， 不辟積。 忻按爵弁之制，以木爲體，廣八寸，長尺六寸，以三十升布衣之， 與冕制同，惟冕前低一寸二分，爵弁前後平。又三綱制服述義疎卷中融無旒爲異。弁絰與爵弁異者， 爵弁之布，赤多黑少，染爲爵頭色。弁經以素爲之，又其上加環絰。 爵弁衣板之布。不聞有辟積，惟吉冠橫辟積無數。喪冠縮辟積三。此弁之辟積， 依命數，侯七，子男五，孤四，三命之大夫三， 再命之大夫二，一命之大夫及士俱無辟積，所謂各以其等爲之也。 雜記：大夫之哭，大夫弁絰，大夫與殯，亦弁絰。 注曰：弁絰者，大夫錫衰相弔之服也，如爵弁而素，加環。 經曰弁絰 炘。按：此專爲大夫與殯而記，哭大夫卽弔大夫也。大夫弔大夫弁絰， 人皆知之。與殯之與，讀如士與於執事之與，謂相助爲殯事也。殯有奉尸入肂、 設熬塗棺之事，最爲煩縟。大夫與旣卒，大夫有親愛之恩，助爲殯事， 勤勞煩縟，恐不弁絰，故記以亦弁絰釋之，明不以煩縟之事去其弁絰，褻大夫之尊也。 司服：王爲三公、六卿錫衰，爲諸侯緦衰，爲大夫士疑衰， 其首服皆弁絰。 注曰：君爲臣服弔服也。鄭司農云：錫，麻之滑易者， 十五升。
三𠛩制月力事智日戲，
去其半，有事其布，無事其縷。䌆亦十五升，去其半， 有事其縷，無事其布，疑衰十四升衰。元謂：無事其縷， 哀在内，無事其布，哀在外。疑之言擬也，擬於吉。 疏曰：不見三孤者，與六卿同，又不辨同姓、異姓， 亦以臣故也。君爲臣無服，直弔服旣葬除之而巳。鄭司農解錫衰纒衰者，喪服傳文。 其疑衰無文，先鄭當更有所見。擬於吉者，吉服十五升，今疑衰十四升， 少一升而已，故曰擬於吉者也。 服問：公爲卿大夫錫衰，以居，出亦如之，當事則弁絰。 大夫相爲亦然。爲其妻往則服之，出則否。 注曰：不當事則皮弁出，謂以他事不至䘮所。 喪服小記：諸侯弔於異國之臣，則其君爲主。諸侯弔，必皮弁錫衰。 所弔雖巳葬，主人必免。主人未喪服，則君亦不錫衰。 注曰：必免者，尊人君爲之變也。未喪服，未成服也。 旣殯成服。 疏曰：皮弁錫衰者，一云：此弔異國臣，若自弔已臣， 則素弁環絰、錫衰也。故鄭注國君於其臣弁絰，他國之臣皮弁。司服注一云： 自弔巳臣而未當事，則皮弁錫衰，至當事乃弁絰。三綱制服述義一卷中𦭍耳。 任氏大椿曰：此文諸侯弔必皮弁錫衰，直承諸侯弔於異國之臣下，是專據異國臣法。此疏後說， 不可據 炘。按：注疏誤解當事爲大斂及殯，幷將葬、啟殯之類， 遂謂不當事皮弁錫衰，當事乃弁絰，不知當事卽當弔事也。當弔事之時，弁經錫衰， 其餘平居出外，概不弁絰。疏雖列二說，然賈疏、士喪禮、 孔疏、檀弓俱宗前說。
文王世子：如其倫之䘮，
注曰：君雖不服臣，卿大夫死，則皮弁錫衰以居。往弔當事則弁。 經於士盖疑衰，同姓則緦衰以弔之倫，謂親疏之節也。 檀弓：天子之哭諸侯也，爵弁絰，紂釋文：縁本又作緇。 衣。 注云：服士之祭服以哭之，明爲變也。天子至尊，不見尸柩， 不弔服，麻不加於采。此言絰，衍字也。
疏曰：諸侯薨在本國，天子遥粟之
炘。按爵幷緇衣，士之吉服也，惟天子滛哭諸侯用之。諸侯以下， 雖不見尸柩，仍弔服也，疏說。則爵幷不爲弔服明矣。皮弁、 弁絰皆可以爲弔服。皮弁者，以白鹿皮爲冠，與 白布喪冠近，故諸侯弔異國之臣，以配錫衰焉。然巳國之臣止有弁絰，經無皮幷之文。 疏家謂當小斂及殯幷。將葬啟殯之時，始服并絰，餘俱皮弁錫衰，求之於經， 實無所見。經言君於卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁絰，當事， 謂當弔事也。弔時弁絰錫衰，居與外出，只錫衰而不并，經則當皮弁錫衰矣。 檀弓：主人未改服則不絰，小斂之後，主人攺服襲絰，弔者亦經以弔之。 君於大夫，大斂而弔，於士旣殯而弔，皆在小斂主人改服之後，如何而不弁經也。 嘗考天子、諸侯之服，臣下不同。天子之臣多，不能一一盡其恩禮， 故爲三公、六卿錫衰，諸侯緦衰，大夫士疑衰，首服皆弁， 經只弔時服之而已。諸侯之臣少，可以一一盡其恩禮，故爲大夫錫衰以居，亦錫衰以出， 皆旣葬而後除之。惟當弔事之時，則弁絰，與天子之服臣下同。至於諸侯之於士， 同姓緦衰，異姓疑衰，亦惟弔時服之，不爲之緦衰、疑衰以居， 緦衰、疑衰以出也。凡此等差之分别，皆緣尊尊之義而制之耳。 䘮服記：大夫弔於命婦錫衰，命婚弔於大夫，亦錫衰。傳曰： 錫者何也？麻之有錫，敖氏曰：有錫當作滑易，盖二字各有似， 以傳冩而誤也。鄭司農注司服職云：錫。三綱制朋述義、二智摩麻之滑易者也， 其據此記未誤之本與。者也。錫者，十五升抽其半，無事其縷， 有事其布，曰錫。 注曰：謂之錫者，治其布使之滑易也。錫者不治其縷，哀在内也。 𦩭者不治其布，哀在外也。君及卿大夫弔士，雖當事，皮弁錫衰而巳。 士之相明，則如朋友服矣。疑衰素裳。凡婦人相弔，吉幷無首素， 總 所按知生者弔。凡弔者，弔其生存者也。命婦死，大夫弔於命婦， 實弔其夫也。大夫死，命婦弔於大夫，實弔其妻也。或疑婦人無外事， 何以弔於大夫之家？按䘮大記：夫人弔於大夫、士，主人出迎於門外， 主婦降自西階。彼國君夫人且親弔大夫、士之家，何疑命婦之弔於大夫乎？且不僅夫人然也。 周禮女巫：若王后弔，則與祝前。世婦掌弔臨於卿大夫之喪，女御從世婦而弔於卿大夫之喪。 鄭注謂王后惟弔臨諸侯卿大夫之喪，使世婦往弔。彼天子之后與世婦且出弔諸侯及卿大夫之喪，則命婦之弔於大夫，又何疑乎？ 又士以疑衰爲弔服，則士弔於士妻，士妻弔於士，皆服疑衰可知矣。此皆尊卑之差等也。 三綱制服述義乘卷中北
================================================== 卷下
三綱制服尊尊述義卷之下當塗夏所心伯甫學。
夫綱制服：
子以父爲天，臣以君爲天，妻以夫爲天。父雖不慈，子不可以不孝， 與夫雖不義，妻不可以不順同。忠臣不事二君，與烈女不事二夫同；臣可以逐， 子可以放，與妻可以出同。雖以天子之女，王姬之貴，爲夫斬衰之服， 不得厭降，故曰夫至尊也。在家服父以斬，出嫁則降而服期。旣移所天於夫， 則以爲父至尊之服服之，天不二，而斬可二乎？婦事舅姑，與子事父母同。 舅姑之期，雖曰從服，亦緣不二斬之義制之，故曰與更三年喪，不去夫之昆弟無服。 專心於綱者，不可不別嫌明微也。妾爲君之黨服與女君同，而爲貴妾服腮，隆乎妻者殺乎妾， 凡以明尊而己。唐杜悰尙岐陽公主，宋楊鎭尙理宗之安，皆服三年。宋乾德間， 加舅姑服，至斬齊三年，一如其子。魯哀公爲悼公之母服齊衰，而夫爲妻綱之義晦矣。 明乎夫之爲妻綱，凡由夫以推之服莫不統焉。輯夫綱制服尊尊述義弟三 斬衰三年章妻爲夫傳曰：夫至尊也。 疏曰：夫至尊者，妻雖是體敵齊等，以其在家天父，出則天夫， 是男尊女卑之義，故云夫至尊，同之於君父也。
恭讀
義疏曰：子爲父，臣爲君，妻爲夫，此三綱也。 從此遞生他服，而不爲他服之所生，遞殺他服，而不爲他服之所殺，制作之本存焉耳。 喪服小記曰：婦人不爲主而杖者，姑在，爲夫杖。 注曰：𡛮不厭婦。主綱制服述義利卷下三。 疏曰：舅主適婦喪，則厭適子使不杖。今有姑主子喪，恐姑。 爲主則亦厭婦，故明之。夫是移天之重，姑在，婦雖不爲主而杖也。 断按夫爲妻綱，斬衰三年爲之極。凡夫黨之服，皆由夫之尊而推廣之，以爲隆殺之節焉。 其別如左。
妾爲君傳曰：君，至尊也。
注曰：妾謂夫爲君者，不得體之，加尊之也。雖士亦然。 疏曰：內則云：聘則爲妻，奔則爲妾。鄭注云： 妾之言接，聞彼有禮，走而往焉，以得接見於君子，是名妾之義。 所按奔則爲妾對妻。必親迎而言。但其竝后匹適，則國亡家絶之本，故深抑之， 別名爲妾也。旣名爲妾，故不得名壻爲夫，故加其尊名，名之爲君也。 云雖士亦然者，士身不合名君，至於妾之尊夫，與臣無異，是以雖士妾得稱夫爲君。 敖氏繼公曰：妾與臣同，故亦以所事者爲君。春秋傳曰：男爲人臣， 女爲人妾。 炘按天子一娶十二女，諸侯九女，俱備姪娣；大夫一妻二妾，士一妻一妾， 俱不備姪娣。凡禮備而親迎，故聘則爲妻；禮不備而又不親迎，故奔則爲妾。 君爲妾綱與夫
三岡別。五。泄氏良舂：下三
爲妻綱同，故其斬衰亦同。必名妾名君者，所以辨嫡庶不齊之分；必斬衰三年者， 所以見夫君一體之尊。故儀禮立文次妻之後，而傳亦以至尊釋之也。 杖期章妻傳曰：爲妻何以期也？妻至親也。 注曰：適子父在則爲妻不杖，以父爲之主也。服問曰：君所主夫人妻、 大子適婦，父在，子爲妻，以杖卽位，謂庶子。 疏曰：夫爲妻年月禫杖，亦與母同。傳意以妻擬母，母是血屬得期， 怪妻義合亦期，故發此傳也。荅言妻旣移天齊體，與己同奉宗廟，爲萬世之主， 故云至親也。又曰：云適子父。在爲妻不杖者，下不杖章之文也。 此章直是庶子爲妻，兼適子父沒，爲妻在其中。引小記父在，庶子以杖卽位者， 自天子以下至庶人父皆不爲。庶子之妻爲喪主，故夫皆爲妻杖得伸也。所按父在爲妻杖，指士言。 公子、大夫之庶子，父在皆爲妻大功。 炘按：妻爲夫服斬，夫爲妻服期者，夫爲妻綱。以情言之， 夫雖至尊，妻與夫牉合，實至親；以分言之，妻雖至親， 親不敵至尊，故斬期之服不同也。然妻之期服杖𥛈皆具，與父在爲母同，又必三年而後娶。 先王之制禮精矣。至父毋在，不杖不稽顙，母枉杖而不稽顙。自天子至庶人， 不降適婦，故適子爲妻皆期。諸侯無庶婦之服，大夫降一等，故諸侯之公子爲妻在五服之外。 大夫之庶子爲妻大功。又父不主庶婦之喪，故士之庶子父在得爲妻以杖卽位，其等殺又一一可辨也。 𦃵麻章妻之父母傳曰：何以緦？從服也。 忻按：妻爲夫之父母服期，夫爲妻之父母服緦，若此懸絶者，妻以夫爲網， 故夫爲父母三年，妻從降一等服期。夫爲妻之綱，故妻爲其父母期，夫從降三等服緦麻。 兩皆從服，而尊卑輕重之義判焉矣。以此防民，後世猶不 免牝雞之司晨，外戚之專政也。至於天子、諸侯之世子，不降妻之父母， 小記世子不降妻之父母。而諸侯、公子反不服者，服問：有從， 有服而無服。公子爲其妻之父母。君不厭適，而公子爲妻在五服之外故也。
壻傳曰：何以緦也？報之也。
𣂚按：妻移所天於夫，外舅姑之於壻，猶賓主也，故如壻之服以報之也。
貴妾傳曰：何以勰也？以其貴也。
注日：此謂公士、大夫之君也，殊其妾貴賤而爲之服。貴妾三。 經制股述義漢先下五。 姪娣也，天子、諸侯無服。士妾賤，不足殊， 有子則爲之𥻏，無子則已。 炘按：注以此爲公士大夫之服，確極。公士大夫有貴臣，見於斬衰章傳文， 則貴妾之名亦必屬之公士大夫矣。天子、諸侯絕旁期，何得爲妾服勰？士有子爲之𦅋， 見於喪服小記，故注云不足殊也，則士又不得有貴妾之名也。張氏爾岐以此承上士爲庶母之文，言士禮耳， 非也。夫妾不得體君大夫士，擇其貴與有子者乃爲之服，𥻏其尊尊之義，不較之妻而盆著哉？ 又按今律文不載妾服，則士大夫之於貴妾有子者，心喪三月可也。此亦防微杜潮，預遠嬖愛之一道也。 乃必藉儀禮以爲口實，善乎吳氏肅公有音曰：悼公之母死，哀公爲之齊衰，嬖也。 今之不哀公也，寡矣。 不杖期章世母、叔母傳曰：世母叔母，何以亦期也？以名服也。 以上爲妻及妻之父母服。壻賁妾世叔母服附。 所按以名服者，婦人以天爲綱，其夫屬乎父菹者，妻皆母道也，故以母之名服之也。 齊衰三年章母爲長子傳曰：何以三年也？父之所不降母咤綱。制服述議卷下六亦不敢降也。 注曰：不敢降者，不敢以己尊降祖禰之正體。 疏曰：子爲母，父枉期，而母爲長子，不問夫之在否， 皆三年者，子爲母有降屈之義。父母爲長子，本爲先祖之正體，無厭降之義， 故不得以父枉而屈也。 萬氏斯大曰：傳云：庶子不得爲長子三年，不繼祖也。小記亦曰： 庶子不爲長子斬，不繼祖與𮂢故也。然則庶子之妻，其服長子，亦從庶子而殺矣， 豈得三年乎？當與爲眾子不杖期同。又小記云：妾爲君之長子，與女君同。 此記云：妾爲女君之長子，惡笄有首，布緫。然則母之爲長子， 因父爲隆。殺妾爲君之長子，從女君而服之也。 所按妻以夫爲綱，母爲長子三年者，不敢降夫之正體也。庶子不爲長子斬者，妻亦從夫而服期也。 不杖期章婦爲舅姑，傳曰：何以期也？從服也。 吳氏澄曰：女子子在室爲父斬，旣嫁則爲夫斬，而爲父母期。葢曰子之所天者父， 妻之所天者夫。嫁而移所天於夫，則降其父。婦人不貳斬者，不貳天也。 降已之父母而期，爲夫之父母亦期。期之後，夫未除服，婦已除服， 而居喪之實如其夫，是舅姑之服期而實三年也，豈必從夫服斬而后爲三年哉？ 顧氏炎武曰：婦事舅姑如事父母，而服止於期，不貳斬也。然而心喪未嘗不三年矣， 故曰與更三年喪不去。 所按婦與舅姑本路人，因移所天於夫，則事夫之父母如已之父母，已之父母不貳斬而服期，則夫之父母亦不貳斬而服期也。 若被出之姑，夫爲父後爲出母無服，則妻亦不服。夫爲衆子爲出母服期，則妻亦從之服期， 其輕重一視乎夫，其綱不可紊也。 大功章夫之祖父母、世父母、叔父母傳曰：何以大功也？從服也。 夫之昆弟何以無服也？其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。 謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？故名者，人治之大者也，可無愼乎？ 注日道，猶行也。言婦人棄姓無常秩，嫁於父行則爲母行，嫁於子行， 則爲婦行。自言婦人至此二十四字，毛本無，據阮栞宋本補。謂弟之妻爲婦者， 卑遠之，故謂之婦。嫂者，尊嚴之稱，是嫂亦可謂之母乎？ 言不可。注疏本無言不可三字，據通典補。嫂猶叟也。娶， 老人稱也。是爲序男女之別爾。若已以母婦之服服兄弟之妻，兄弟之主𪕥制服述義民卷下八。妻以舅子之服服巳， 則是亂昭穆之序也。治，猶理也。父母兄弟夫婦之理，人倫之大者， 可不愼乎？大傳曰：同姓從宗，合族屬，異姓主名， 治際會。名著而男女有別。 所按夫之祖父母、世叔父母，夫皆服期，妻降一等，從服大功， 乃其正也。三者之中，祖父母最重，曾孫不敢以兄弟之服服至尊，故齊衰三月。 孫婦較孫則有間，故可以以大功。至於世叔父母，不過以名從夫而服之，皆以夫爲之主也。 若夫嫂叔之無服，則傳與注言之備矣。
緦麻章夫之諸祖父母報。
注曰：諸祖父母者，夫之所爲小功。從祖祖父母、外祖父母。 或曰曾祖父母，曾祖於曾孫之妻無服，而云報乎？曾祖父母正服小功，妻從服緦。 張氏爾岐曰：或以諸祖爲有曾祖，故鄭破其非。 不杖期章夫之昆弟之子，傳曰：何以期也？報之也。
注曰：男女皆是。
大功章爲夫之昆弟之婦人子適人者。 注曰：婦人子者，女子子也。不言女子子者，因出見恩。 疏。 敖氏繼公曰：是服夫妻同也。上經不言夫爲之者，其文脫。三綱制服述義經卷下九與或言女子子， 或言婦人子，互交以見其同耳。 小功章夫之姑姊妹娣姒婦報。傳曰：娣姒婦者，弟長也。盛氏世佐日： 弟，長也者，以弟解娣，以長解姒也。何以小功也？ 以爲相與居室中，則生小功之親焉。 注曰：娣姒婦者，兄弟之妻相名也。長婦謂稚婦爲娣婦，娣婦謂長婦爲姒婦。 譙氏周曰：父母旣沒，兄弟異居，又或改娶，則娣姒有初而異室者矣。 若不本夫爲論，唯取本室而已，則親娣姒與堂。娣姒不應有殊，經殊其服， 以夫之親疎者，是本夫與爲倫也。婦人於夫之昆弟，本有大功之倫，從服其婦有小功之倫； 於夫之從父昆弟有小功之倫，從服其婦有𦃕麻之倫也。夫以遠之而不服，故婦從無服而服之。然則初而異室， 猶自以其倫服 所按。譙氏之言，甚得傳意。此章相與居室中，及緦麻章相與同室， 與不杖期章繼父同居者，立文不同。彼繼父同居，實是同居，故有先同居、 後異居之異。此相與居室中及相與同室，是顯大功有同財之義。卽使夫之昆弟及從父昆弟各居一鄕，娣姒未嘗同居， 其服亦無不同。七綱制服述義太卷下十也。要皆以夫爲綱，從夫而服之也。 緦麻章爲夫之從父昆弟之妻，傳曰：何以纓也？以爲相與同室，則生緦之親焉。
義見上
殤大功章。夫之昆弟之子、女子子之長殤、中殤
殤小功章爲夫之叔父之長殤，
緦麻章夫之叔父之中殤、下殤， 夫之姑姊妹之長殤。
記夫之所爲兄弟服，妻降一等。
疏曰：妻從夫服其族親，卽上經夫之諸祖父母見於緦麻章，夫之世叔父見於大功章。夫之昆弟之子不降， 叔嫂又無服，今言從夫降一等，記其不見者，當是夫之從毋之類乎。郝氏敬曰： 此括諸未備輕服言也。 齊衰三月章婦人爲宗子、宗子之母妻，傳曰：宗子之母在，則不爲宗子之妻服也。 注曰：婦人，女子子在室及嫁歸宗者也。以上妻爲夫之黨服。 炘按：男子重宗，夫爲妻綱，故妻從夫服宗子及宗子之母妻，一如乎夫之齊衰三月也。 不杖期章女子子適人者爲其父母，傳曰：爲父何以期也。婦人不貳斬也。婦人不貳斬者何也？ 婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，旣嫁從夫，夫死從子。 故父者，子之天也；夫者，妻之天也。婦人不貳斬者， 猶曰不貳天也。婦人不能貳尊也。 敖氏繼公曰：天者，取其尊大之義，人所尊大者無如天，故以之爲比 炘按傳發明夫爲妻綱之義，可謂無餘藴矣。經言父母，傳只言父者，因不貳斬而特舉之也。 女在家亦從母，而獨言父者，毋亦從父，而况女乎？臣民以君爲天， 子以父爲天，婦人以夫爲天，所謂三綱也。女子旣嫁，則移父之至尊而尊夫， 遂移父之尊服而服夫，故曰婦人不能貳尊也。
大功章女子子適人者爲衆昆弟。
注曰：父在則同，父沒乃爲盛氏世佐曰：爲下似脫一爲字。父後者服期也。 疏曰：女子子反爲昆弟在此者，抑之欲使厚於夫氏，故次在此也。 所按女子子爲爲父後者服期，尊父之正體也。爲衆昆弟服大功者，以夫爲綱，故於親屬之應服期者降一等大功也。 姪寸夫、婦人報，傳曰：姪者何也？謂吾姑者， 吾謂之姪。
注曰：爲姪男女服同。
疏曰：姪之名唯對姑生稱，若對世叔，唯得言昆弟之子，不得姪名也。
殤小功章爲姪丈夫、婦人之長殤，
緦麻章從父昆弟姪之下殤。以上婦人爲父族親屬服。 所按姪亦應服期，因出嫁尊夫，故生丈夫、婦人大功之報服。長殤又降大功， 爲小功。從父昆弟之子之下殤，姑又從小功，降勰麻也。 大功章姑姊妹、女子子適人者，傳曰：何以大功也？出也。 注曰：出必降之者，葢有受我而厚之者。 疏曰：檀弓云：姑姊妹之薄也，葢有受我而厚之者也。夫自爲之𮂟杖期， 故於此薄，爲之大功。
小功章孫適人者
注曰：孫者，子之子，女孫在室，亦大功也。 爲人後者爲其姊妹適人者
三。翁制月近義、子先𠃍三
注曰：不言姑者，舉其親者，而恩輕者降可知。
緦麻章從祖姑姊妹適人者報
外孫
甥。傳曰：甥者何也？謂吾舅者，吾謂之甥。 何以緦也？報之也。以上婦人親屬，爲適人之女及其子服。 所按婦人出嫁天夫，以夫爲綱，夫爲之服期，故父族親屬皆降一等服之，而爲人後者又降一等， 至於外孫與甥之服彌輕矣。 不杖期章妾爲女君傳曰：何以期也？妾之事女君，與婦之事舅姑等。 注曰：女君，君適妻也。女君於妾無服，報之則重， 降之則嫌。 炘按：妾非他，卽女君之姪娣也。姪於姑，娣於姊， 皆以出降，當服大功，其次疏者小功，或亦有無服者。今不論有服無服， 槪以舅姑之服服女君。葢妾移所天，以天君，則君至尊也，女君又其次尊也。 以女君事舅姑之禮事女君，卽以女君服舅姑之服服女君，不亦得三綱之正乎？ 公妾、大夫之妾爲其子傳曰：何以期也？妾不得體君，爲其子得遂也。
三鄕制朋述言公卷下
薩
注曰：此言二妾不得從於女君，尊降其子也。女君與君一體，唯爲長子三年， 其餘以尊降之，與妾子同也。 疏曰：諸侯絶旁期，爲衆子無服，大夫降一等，爲眾子大功。 其妻體君，皆從夫而降之。至於二妾，賤皆不得體君，君不厭妾， 故自爲其子得伸遂而服期也。以上妾爲君之黨服。 所按妾不得體君，反爲其子得遂，愈見夫爲妻綱，妾之賤，不得同於女君也。 公妾以及士妾爲其父母傳曰：何以期也？妾不得體君得。爲其父母遂也。 注曰：然則女君有以尊降其父母者與？春秋之義，雖爲天王后，猶曰吾季姜。 是言子尊不加於父母，此傳似誤矣。禮妾從女君而服其黨服，是嫌不自服其父母，故以明之。 所按注駁傳意甚正，然傳意實不如此。體君之體，謂與爲一體也。傳於不杖期章世父母、 叔父母下，不明著之乎？曰：父子一體也；夫妻一體也， 昆弟一體也。父子昆弟爲一體，故公子爲母在五服之外。公之庶昆弟父卒，爲母大功， 大夫之庶子父在爲母大功，皆體君者，不得爲生母遂服也。今妾不得體君，故得爲父母遂服期。 傳之不得體君，對公子、公之昆弟言也。夫與妻爲一體，故父爲長子斬， 母亦爲長子斬。諸侯爲衆子無服，夫人亦無服，大夫爲眾子大功，大夫之妻亦服大功， 不杖期章公妾、大夫之妾爲其子，傳曰：何以期也？妾不得體君， 爲其子得遂也。對諸侯之夫人、大夫之適妻言之也。傳意各有所指，注統以對女君言之， 故疑而駁焉，誠未免千慮之一失矣。 又按：妾雖賤，其移所天於君，與妻之移所天於夫同。旣爲君服斬， 自當爲父母服期，與女君同也。傳恐人疑君得厭妾，與厭昆弟庶子同，故發明其義云。
記凡妾爲私兄弟如邦人。
注曰：嫌厭降之也。私兄弟，目其族親也。然則二字依正義補。 女君有以尊降其兄弟者，謂士之女爲大夫妻，大夫之女爲諸侯夫人，諸侯之女爲天王后者，父卒， 昆弟之爲父後者，宗子亦不敢降也。以上妾爲其族親服。 炘按：妾不得體君，反得爲私親遂，愈見夫爲妻綱，妾之賤， 不得同於女君，以尊降其私親也。 不杖期章爲夫之君傳曰：何以期也？從服也。
三細制用述家以案一共
疏曰：從服者，以夫爲君斬，故妻從之服期也。 盛氏世佐曰：按雜記云：外宗爲君，夫人猶內宗也。注云： 皆謂嫁於國中者也。爲君服斬，夫人齊衰，不敢以其親服服至尊也。外宗， 謂姑姊妹之女、舅之女及從母皆是也。内宗，五屬之女也。其無服而嫁於諸臣者， 從爲夫之君；嫁於庶人，從爲國君。然則爲夫之君在此章者，謂諸臣之妻本與君無服者耳， 不服斬，又不服夫人，是以異於外宗、內宗者也。 齊衰三月章大夫在外，其妻爲舊國君，傳曰：何以服齊衰三月也？妻言與民同也。 以上妻爲夫之君服。 沂按：夫旣爲卿大夫，妻則爲命婦，所謂夫榮於朝，妻貴於室也。 夫爲君服斬，妻從之服期，固其宜也。至於夫不爲大夫，妻卽不爲命婦， 以庶人爲國君之服服舊君，其隆殺一視乎夫，故曰夫爲妻綱也。 又按：以上諸服，皆由夫綱尊尊之義以制之者也。其中如妾爲君、爲夫之君諸服， 可與君綱參看；爲長于父在、爲妻不杖諸服，可與父綱參看。學者以意會通， 茲不細别。
================================================== 后跋
三綱制服，尊尊述義毀
帝王御世，百度惟貞，而武成曰：重民五敎，惟食喪祭， 何其約也？ 豈不以禮敎政俗皆可卷之以納於三者之中，而喪又人生大 事，天性之良，激發尤爲最眞者乎？周孔所修，廢於秦火， 儀禮雖出於漢初，而自文帝短喪而後，君若臣未能講明斯義，故雖有三綱制服之典，而人皆不知其服之所以獨稱至尊。 周禮曰：牧以地得民，長以貴得民，主以利得民。申無宇曰： 天有十日，人有十等。凡皆以言乎君爲臣𮈗也。夫平時各有以相臣，君卒又從爲之服， 國勢之不搖，未必不有賴乎此。漢俗近古，掾吏與郡將三綱制服，一跋 有君臣之義，成喪返葬，史以爲美談。而自唐以後，惟天子君天下， 此外方伯、連帥、太守、縣令居古五等之爵者，所屬皆無服， 是以上下無一體之親，一遇事變，土崩瓦解，易易耳。若夫昧於父爲子綱之義， 則改母服與父服同，而一家有二尊矣。昧於夫爲妻綱之義，則攺舅姑服與子事父同，而婦人可貳斬矣。 無惑乎兩漢尊禮母后太過，而卒階外戚之禍。漢景帝、周太祖、世宗后， 皆取再𬋕，其又何以表率臣民也哉？當塗夏微甫先生探討禮制之大原，舉三綱尊服，以提挈諸服之隆殺。 三綱之服明，而後夫婦父子君臣之分定。夫婦父子君臣之分定，而後天下萬事得其理。然則武成重民之故， 與夫喪禮之有開於治亂興亡，不皆一以貫之也哉？夫天地之經，萬世不易，喪服於此有所伸， 則於彼不能不有所屈。其參差頉倒之數，非周公不能制，非子夏親承孔子之敎，亦不能傳後世， 意爲輕重，輒有更改，亦徒見其偏而失其全耳。是編成，其有𬒱於議禮， 有益於政敎也，豈淺鮮哉！同治甲子季夏月，後學余龍光謹跋。
三綱制服人跋二