《东坡志林》服饰相关原文提取
来源：殆知阁 daizhige.org · 子藏/笔记/东坡志林.html 全书字数：47,629字（纯文本） 作者：宋·苏轼 提取时间：2026-04-17 说明：《东坡志林》为苏轼晚年随笔杂记，内容涵盖记游、养生、人物、异事、论古等。服饰内容以苏轼个人衣着轶事、梦中服饰诗文、隐逸衣着描写为主，制度性条目少但文学价值极高。
一、苏轼服饰轶事
1.1 梦中作靴铭 ⭐
轼倅武林日，梦神宗召入禁中，宫女围侍，一红衣女童捧红靴一只，命轼铭之。觉而记其一联云：「寒女之丝，铢积寸累；天步所临，云蒸雷起。」既毕进御，上极叹其敏，使宫女送出。睇眎裙带间有六言诗一首，云：「百叠漪漪风皱，六珠縰縰云轻。植立含风广殿，微闻环佩摇声。」
——卷一
按：苏轼梦中为红靴作铭，赞美丝织之艰辛（寒女之丝）与帝王之尊贵（天步所临）。附宫女裙带六言诗。此条兼具服饰工艺与文学价值。
1.2 太真妃裙带词
轼初自蜀应举京师，道过华清宫，梦明皇令赋《太真妃裙带词》，觉而记之。今书赠柯山潘大临邠老，云：「百叠漪漪水皱，六铢縰縰云轻。植立含风广殿，微闻环佩摇声。」
——卷一
按：与上条为同一首六言诗，但梦中场景不同——一为宫女裙带，一为杨贵妃裙带。"六铢"指极轻薄的丝织衣（六铢纱），"百叠漪漪"形容裙褶如水波。
1.3 散衫策杖——不及冠带
予在黄州，梦至西湖上……众僧往来行道，太半相识……仆散衫策杖，谢诸人曰：「梦中来游，不及冠带。」既觉，亡之。
——卷一
按：苏轼贬黄州期间梦游西湖，着散衫执杖，自言"不及冠带"——散衫为便服，冠带为正式着装。反映贬谪期间的衣着状态。
1.4 记服绢——吃衣着饭
医官张君传服绢方，真神仙上药也。然绢本以御寒，今乃以充服食，至寒时当盖稻草席耳。世言着衣吃饭，今乃吃衣着饭耶？
——卷一
按：苏轼诙谐记录以绢为食药方的荒诞——"吃衣着饭"颠倒"着衣吃饭"，既调侃方士之术，也反映绢在宋代的双重功能（衣料与药用）。
二、隐逸衣着
2.1 芒鞋葛衣——雪堂赋 ⭐
雪堂之上兮有硕人之颀颀，考槃于此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机；负顷筐兮，行歌而采薇。
——卷一（雪堂赋）
按：苏轼雪堂赋自画像——芒鞋（草鞋）、葛衣（葛布衣），以隐士自况。芒鞋葛衣为宋代隐逸/贬谪士人的标志性衣着。
2.2 脱冠佩——致仕之乐
贺下不贺上，此天下通语。士人历官一任……况于致仕而归，脱冠佩，访林泉，顾平生一无可恨者，其乐岂可胜言哉！
——卷一
按：脱冠佩=辞官。冠佩为官员身份象征，脱之即脱离官场。
2.3 衣几于不足——僧人清贫
祥符寺可久、垂云、清顺三阇黎，皆予监郡日所与往还诗友也。清介贫甚，食仅足而衣几于不足也，然未尝有忧色。
——卷二
三、祭祀与古礼服饰
3.1 葛带榛杖/黄冠草笠——八蜡祭礼
八蜡，三代之戏礼也……葛带榛杖，以丧老物，黄冠草笠，以尊野服，皆戏之道也。
——卷一
按：八蜡祭祀中，葛带榛杖（葛编腰带、榛木杖）用于送老物，黄冠草笠（黄色冠、草编笠）用于尊野服。这是先秦蜡祭服饰的文学化记录。
3.2 帛化为烟——古人藏帛
昔吾先君夫人不僦宅于眉，为纱谷行。一日，二婢子熨帛，足陷于地。视之，深数尺，有大瓮覆以乌木板……
——卷二
按：苏轼回忆幼年家中婢女熨帛时发现地下大瓮。侧面反映蜀地（眉山）丝织业之盛。
四、还履典故
4.1 刘凝之与沈麟士还履 ⭐
《南史》：刘凝之为人认所着履，即与之，此人后得所失履，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻人认所着履，麟士笑曰：「是卿履耶？」即与之。邻人得所失履，送还，麟士曰：「非卿履耶？」笑而受之。此虽小事，然处事当如麟士，不当如凝之也。
——卷四
按：苏轼评论刘凝之与沈麟士被人认领鞋履的故事——刘凝之虽给但不收回，沈麟士则给收皆笑。苏轼认为沈麟士的处事方式更佳。反映宋代士人对履的态度——小事见大节。
五、其他服饰相关
5.1 寒食散——服食之祸
世有食钟乳乌喙而纵酒色，所以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故服寒食散以济其欲……世之服寒食散，疽背呕血者相踵也。
——卷四
按：苏轼批判魏晋服寒食散之风——寒食散又称五石散，服后身体燥热需着宽衣，是魏晋服饰风尚的重要背景。苏轼从养生角度予以否定。
5.2 紫衣师号——蕃僧看重
蕃僧最贵中国紫衣师号，种世衡知青涧城，无以使此等，辄出牒补授。
——卷二
按：紫衣为宋代赐予高僧的荣誉服色，蕃僧极看重。
5.3 衣被丹青——土牛之喻
「三阳既至，庶草将兴，爰出土牛，以戒农事。衣被丹青之好，本出泥涂；成毁须臾之间，谁为喜愠？」
——卷一（梦中祭春牛文）
按：春牛穿彩衣（丹青），苏轼以"衣被丹青之好，本出泥涂"比喻荣华虚幻。
5.4 卫文大帛之冠
独王导不可，曰：「金陵，王者之都也。王者不以丰俭移都，若弘卫文大帛之冠，何适而不可？」
——卷四
按：引用春秋卫文公"大帛之冠"典故——以粗帛为冠示节俭，苏轼借此论王者应有定力。
5.5 改棺易衣——高僧遗体
过南华吊其众……发而归之寿塔。改棺易衣，举体如生，衣皆鲜芳，众乃大愧服。
——卷二
按：高僧重辨迁葬时遗体如生、衣皆鲜芳，被视为修行成就的验证。
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