《论衡》服饰原文提取
书籍：论衡
作者：王充（东汉）
提取原则：据实提取，凡涉及服饰器物、制度、纹样、材质、穿着行为之原文均予收录
排除：关键词命中但语境明显非服饰者（如"服从""冠军""罗列""地带"等）
一、冠服制度与礼仪
1. 周公居摄冠服（卷七·道虚篇附近）
原文行385
说《尚书》者曰："周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负南面而朝诸侯。"
按：周公摄政时佩戴天子之绶、戴天子之冠，为冕服制度之重要记载。
2. 五服五采（卷十一·儒增篇）
原文行775
《经》曰"弼成五服"。五服，五采服也。服五采之服，又茅茨采椽，何宫室衣服之不相称也？服五采，画日月星辰，茅茨采椽，非其实也。
按：五服即五采之服，其上画日月星辰，为王服纹样之要证。王充用以驳斥"茅茨采椽"之说——若服五采画日月星辰，宫室不应如此简陋。
3. 冠履譬喻与冠服制度（卷十九·非韩篇）
原文行1077
夫韩子知以鹿马喻，不知以冠履譬。使韩子不冠，徒履而朝，吾将听其言也。加冠于首而立于朝，受无益之服，增无益之行，言与服相违，行与朮相反。
按：冠履为朝服之核心部件，"加冠于首而立于朝"为汉代朝服制度之描写。
4. 吏衣黑衣（卷二十二·讥日篇附近）
原文行1481
吏衣黑衣，宫阙赤单，何慎？
按：汉代吏人服黑衣，宫阙用赤色，为汉制服色之记录。
5. 佩刀带剑冠首制度（卷二十二·讥日篇附近）
原文行1483
服革于腰，佩刀于右，带剑于左，何备？着钩于履，冠在于首，何象？
按：革带、佩刀、带剑、钩履、冠首，为汉制官服之完整组合。
6. 朝服与章甫冠（卷十九·宣汉篇）
原文行2493
古之戎狄，今为中国；古之人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履高舄。
按：此为重要服饰演变记载——从露首到冠章甫，从跣足到履高舄，从无朝服到被朝服。
7. 褒衣博带（卷十三·别通篇）
原文行1553
殉、周之地，极五千里，荒服、要服，勤能牧之。汉氏廓土，牧万里之外，要荒之地，褒衣博带。
按：褒衣博带为华夏服饰之典型形制，此处用以形容教化远播。
8. 象刑：彩衣与冠带（卷二十五·四讳篇附近）
原文行3155
方今象刑，象刑重者，髡钳之法也。若完城旦以下，施刑，彩衣系躬，冠带与俗人殊，何为不可？
按：象刑中受刑者穿彩衣、冠带与常人不同，为刑徒服饰之记载。
9. 赤衣（刑徒服）（卷十七·寒温篇附近）
原文行1645
蚩尤之民，湎湎纷纷；亡秦之路，赤衣比肩。
按：秦代刑徒服赤衣，"赤衣比肩"形容刑徒之多。
二、冠服与礼制行为
10. 典冠加衣（卷一·命义篇附近）
原文行95
韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪。
按：典冠为掌管君冠之官，越职加衣反获罪，反映冠服职官制度之严格。
11. 闻雷衣冠而坐（卷六·感虚篇/卷十九·宣汉篇）
原文行639
《礼记》曰：'有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服、冠而坐。'惧天怒，畏罚及己也。
原文行1877
迅雷风烈，君子必变，虽夜必兴，衣冠而坐，惧威变异也。
原文行2409
礼，君子闻雷，虽夜，衣冠而坐，所以敬雷惧激气也。
按：三处记载互参，衣冠而坐为君子敬天之礼，衣冠为礼制行为之服饰要求。
12. 冠为首饰（卷二十四·讥日篇）
原文行3237
沐去头垢，冠为首饰；浴除身垢，衣卫体寒。沐有忌，冠无讳；浴无吉凶，衣有利害。
按：冠为首饰、衣卫体寒，明确区分冠与衣之功能。
13. 九锡之礼：衣服（卷二十四·讥日篇）
原文行3239
九锡之礼，一曰车马，二曰衣服。
按：衣服居九锡之二，为最高等级之赐服制度。
14. 冠之六寸（卷二十二·讥日篇附近）
原文行1477
步之六尺，冠之六寸，何应？
按：冠高六寸之制度记载。
三、夷夏服饰与文化
15. 禹入裸国（卷十·问孔篇附近）
原文行1013
禹入裸国，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教国衣服，孔子何能使九夷为君子？
按：以禹入裸国为例，论衣服之制不通于夷狄，服饰为文明之标志。
15b. 断发文身（卷十九·宣汉篇附近）
原文行2525
夏禹裸入吴国，太伯采药，断发文身。
按：太伯入吴断发文身，从华夏服饰变为夷狄习俗，为服饰演变之逆向记载。
16. 太伯教吴冠带（卷十四·谴告篇附近）
原文行1699
太伯教吴冠带，孰与随从其俗与之俱裸也？故吴之知礼义也，太伯改其俗也。苏武入匈奴，终不左衽。赵他入南越，箕踞椎髻。
按：冠带、左衽、椎髻为夷夏服饰之核心区别标志。太伯教冠带、苏武不左衽为守华夏服饰，赵他椎髻为从夷俗。
17. 夏服雅礼（卷十四·谴告篇附近）
原文行1701
之性习越土气，畔冠带之制，陆贾说之，夏服雅礼，风告以义，赵他觉悟，运心向内。
按：陆贾说赵他穿夏服行雅礼，"夏服"即华夏服饰。
18. 解编发削左衽袭冠带（卷十八·指瑞篇附近）
原文行2159
终军曰："野禽并角，明同本也；众枝内附，示无外也。如此瑞者，外国宜有降者，殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉。"
按：解编发、削左衽、袭冠带为夷狄归化之服饰转变三部曲。
19. 衣关头与夏服褒衣履舄（卷十九·宣汉篇附近）
原文行2527
唐、虞国界，吴为荒服，越在九夷，衣关头，今皆夏服、褒衣、履舄。巴、蜀、越、郁林、日南、辽东、乐浪，周时被发椎髻，今戴皮弁。
按：极重要之服饰演变对比——吴越从"衣关头"到"夏服、褒衣、履舄"；巴蜀等地从"被发椎髻"到"戴皮弁"。
20. 被发左衽（卷十九·宣汉篇附近）
原文行2397
孔子曰：'微管仲，吾其被发左衽矣。'
按：引用孔子语，被发左衽为夷狄服饰标志。
四、丝帛纺织与衣料
21. 丝成帛帛为衣（卷五·感虚篇附近）
原文行447-449
丝成帛，缕成布。赐人丝缕，犹为重厚，况遗人以成帛与织布乎！……然则桑亦食蚕，蚕为丝，丝为帛，帛为衣。衣以入宗庙为朝服，与畅无异。
按：完整记载丝帛生产链：桑→蚕→丝→帛→衣→朝服，为极重要之丝帛制度文献。
22. 丝麻可衣（卷十八·自然篇）
原文行2249-2251
万物之生，含血之类，知饥知寒，见五谷可食，取而食之，见丝麻可衣，取而衣之。……谷愈饥而丝麻救寒，故人食谷衣丝麻也。
按：丝麻为基本衣料，王充论其自然属性。
23. 衣禽兽之皮与布帛（卷十八·齐世篇附近）
原文行2435
又见上古岩居穴处，衣禽兽之皮，后世易以宫室，有布帛之饰，则谓上世质朴，下世文薄矣。
按：从禽兽皮到布帛，为服饰材质之演变。
24. 缣布丝帛（卷十三·别通篇附近）
原文行1535-1537
富人之宅……柙匮所赢，缣布丝帛也。……通人积文十箧以上……其为可荣，非徒缣布丝帛也。
按：缣布丝帛为财富象征。
25. 布帛寻常（卷十六·非韩篇附近）
原文行1115
韩子曰："布帛寻常，庸人不择；烁金百镒，盗跖不搏。"
按：布帛为常见之物，引韩非子语论价值。
五、服饰纹样与工艺
26. 黼黻华虫山龙日月（卷十二·量知篇附近）
原文行1391
绣之未刺，锦之未织，恒丝庸帛，何以异哉？加五采之巧，施针缕之饰，文章炫耀，黼黻华虫，山龙日月。
按：此为《论衡》中最重要的服饰纹样记载。黼黻、华虫、山龙、日月皆十二章纹之内容，与《尚书·益稷》相合。绣、锦、五采、针缕等工艺并举。
27. 染练布帛为吉服（卷十二·量知篇附近）
原文行1393
染练布帛，名之曰采，贵吉之服也。无染练之治名粗，粗不吉，丧人服之。
按：极重要之服色制度——染练布帛为吉服（采服），粗布为丧服。
28. 齐部刺绣与襄邑织锦（卷十二·程材篇附近）
原文行1355
齐部世刺绣，恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。
按：齐地擅刺绣、襄邑擅织锦，为汉代纺织产地之珍贵记载。
29. 刺绣与织锦工艺（卷十二·程材篇附近）
原文行1369
刺绣之师，能缝帷裳。纳缕之工，不能织锦。
按：刺绣与织锦为不同工艺，刺绣师能缝帷裳，但纳缕工不能织锦。
30. 练丝染色（卷二·率性篇附近）
原文行151-153
传言：譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。……白纱入缁，不染自黑。
按：练丝染色工艺，蓝则青、丹则赤、入缁则黑，为染色技术之记载。
六、垂衣裳与衣裳哲学
31. 垂衣裳而天下治（卷十八·自然篇附近）
原文行2287-2289
《易》曰："黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。"垂衣裳者，垂拱无为也。
按：王充释"垂衣裳"为"垂拱无为"，衣裳为政治哲学之符号。
32. 衣裳法天（卷二十·书解篇附近）
原文行2653
衣裳在身，文着于衣，不在于裳，衣，法天也。
按：衣法天、裳法地之哲学，文著于衣不在裳。
七、丧葬服饰
33. 黄帝衣冠葬（卷七·道虚篇附近）
原文行647
群臣朝其衣冠，因葬埋之。
原文行653
案黄帝葬于桥山，犹曰群臣葬其衣冠。审骑龙而升天，衣不离形；如封禅已仙去，衣冠亦不宜遗。
按：衣冠葬为重要丧葬制度，王充以此反驳黄帝升天之说——若升天则衣不离形，不应遗衣冠。
34. 以衣招复（卷十五·明雩篇附近）
原文行1801
既死气绝，不可如何，升屋之危，以衣招复，悲恨思慕，冀其悟也。
按：以衣招魂复魄之丧礼。
35. 掘丘墓取衣物（卷二十三·死伪篇附近）
原文行2833
岁凶之时，掘丘墓取衣物者以千万物。
按：饥荒时盗墓取衣物，反映衣物之经济价值。
八、鬼神服饰讨论
36. 鬼衣服象人（卷二十·论死篇附近）
原文行2693-2695
如审鬼者死人之精神，则人见之宜徒见裸袒之形，无为见衣带被服也。何则？衣服无精神，人死与形体俱朽，何以得贯穿之乎？……今衣服，丝絮布帛也，生时血气不附着，而亦自无血气，败朽遂已，与形体等，安能自若为衣服之形？由此言之，见鬼衣服象人，则形体亦象人矣。
按：王充以"衣服无精神"论鬼非死人精神——若鬼为精神，不应穿着无精神之衣服。此为哲学论证中涉及服饰本质之重要段落。
37. 缯制衣祭鬼（卷二十五·祭意篇附近）
原文行3467-3469
缘有饮食则宜有衣服，故复以缯制衣，以象生仪。其制衣也，广枞不过一尺若五六寸。以所见长大之神贯一尺之衣，其肯喜而加福于人乎？以所见之鬼为审死人乎？则其制衣，宜若生人之服。
按：以缯（丝织品）制衣祭鬼，衣仅一尺五六寸，为明器服饰之珍贵记载。王充质疑一尺之衣何以适合长大之神。
九、日常穿着与服饰行为
38. 衣帝喾之服（卷三·吉验篇附近）
原文行181
后稷之母，履大人迹，或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，妊身。
按：衣帝喾之服为感生神话中之穿着行为。
39. 衣服饮食齐同（卷三·骨相篇附近）
原文行237
大梁人尉缭说秦始皇以并天下之计，始皇从其册，与人亢礼，衣服饮食与之齐同。
按：秦始皇与人衣服齐同，为日常穿着行为之记载。
40. 桓公重衣妇人袭裳（卷七·感虚篇附近）
原文行391
方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳，女气分隔，负之何益？
按：重衣、袭裳为穿着方式之描写。
41. 衣褐与堕履（卷二十二·死伪篇附近）
原文行2993
有一老父衣褐至良所，直堕其履汜下，顾谓张良："孺子下取履。"
按：黄石公衣褐（穿粗布衣），堕履于桥下，为褐服与履之重要记载。
42. 不解屦登床履衣（卷七·道虚篇附近）
原文行681
文挚至，不解屦登床履衣，问王之疾。
按：屦为鞋，"不解屦"即不脱鞋登床，为失礼行为。
43. 身织屦（卷八·刺孟篇附近）
原文行1179
彼身织屦，妻辟纑以易之也。
按：陈仲子亲自织屦（编鞋），为古代制鞋之记载。
44. 衣狗裘为狗盗（卷二十·论死篇附近）
原文行2687
禽兽之死也，其肉尽索，皮毛尚在，制以为裘，人望见之似禽兽之形。故世有衣狗裘为狗盗者，人不觉知，假狗之皮毛，故人不意疑也。
按：制狗裘（狗皮衣）、衣狗裘为盗，为裘服之特殊记载。
45. 裁衣择日（卷二十四·讥日篇）
原文行3237-3239
裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。夫衣与食俱辅人体，食辅其内，衣卫其外。……在身之物莫大于冠，造冠无禁，裁衣有忌……且衣服不如车马。九锡之礼，一曰车马，二曰衣服。
按：裁衣择日之民俗、衣卫体外冠为首服、衣服为九锡之二，为服饰制度之综合记载。
十、布衣与平民服饰
46. 布衣提三尺剑（卷一·逢遇篇附近）
原文行59
吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎！
按：布衣为平民服饰代称，高祖自述。
47. 我布衣也（卷三·骨相篇附近）
原文行237
我布衣也，然见我，常身自下我。
按：尉缭自谓布衣。
48. 人君布衣（卷二十四·讥日篇附近）
原文行3307
故世人无愚智贤不肖、人君布衣，皆畏俱信向。
按：布衣泛指平民。
49. 册反悬冠（卷二十五·四讳篇附近）
原文行3183
毋反悬冠，为似死人服。
按：反悬冠为禁忌，因似丧服。
50. 颠倒衣裳（卷二十七·实知篇附近）
原文行3531
孔子将死，遗谶书曰："不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。"
按：颠倒衣裳为谶语，衣裳为文化秩序之象征。
十一、服色制度
51. 改正朔服色（卷十九·宣汉篇附近）
原文行2483
贾谊创议以为天下洽和，当改正朔、服色、制度，定官名，兴礼乐。
按：改正朔、服色为王朝更替之礼制要求。
52. 五采之服画日月星辰（卷十一·儒增篇）
原文行775
服五采之服，又茅茨采椽，何宫室衣服之不相称也？服五采，画日月星辰。
按：五采服上画日月星辰，为服色制度之核心。
十二、服饰起源
53. 伯余之衣（卷二十九·对作篇附近）
原文行3863
伯余之衣，以辟寒暑。
按：伯余为传说中制衣始祖，衣以避寒暑为服饰之原初功能。
54. 垂衣裳（卷十八·自然篇附近）
原文行2287
《易》曰："黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。"
按：黄帝、尧、舜垂衣裳为服饰文明起源之记载。
十三、春秋暮春春服
55. 春服既成（卷十五·明雩篇附近）
原文行1811-1815
曾晰对孔子言其志曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"
原文行3499
故《论语》曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"
按：春服为季节性服饰，冠者为行冠礼之人。