《墨子》服饰原文提取

书名：墨子
源文件：墨子.txt（1778行，285KB）
提取依据：rysxguji 服饰关键词词库
提取规则：仅收录与服饰直接相关的原文片段，排除纯比喻/非服饰语境
标注：关键词加粗体，附原文行号

一、衣服起源与功能论（节用篇）

第57行 —— 衣服起源与圣王制作之法（核心段落）

古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻捆布绢，以为民衣。为衣服之法：'冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺绤之中，足以为轻且凊。'谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益暖之情也，单财劳力毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。

第55行 —— 衣服带履的功能定义

是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。

第65行 —— 衣服节用论

凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也，俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。

第259行 —— 为衣裘之道

其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温，夏加凊者，鲜且不加者去之。

第277行 —— 圣王制衣服之法（核心段落）

古者圣王制为衣服之法曰：'冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。'诸加费不加于民利者，圣王弗为。

二、春秋君臣服饰实录（兼爱/尚贤篇）

第1287行 —— 四君服饰对比（核心段落，最集中服饰描写）

公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子曰："君子服然后行乎？其行然后服乎？"子墨子曰："行不在服。"公孟子曰："何以知其然也？"子墨子曰："昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国，其国治。昔者，越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。"公孟子曰："善！吾闻之曰'宿善者不祥'，请舍忽，易章甫，复见夫子可乎？"子墨子曰："请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。"

第191行 —— 晋文公好士之恶衣

昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。

第213行 —— 晋文公好苴服（服饰细节最详）

昔者晋文公好苴服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然后为而文公说之，未踰于世而民可移也，即求以乡其上也。

第105行 —— 傅说被褐带索

傅说被褐带索。庸筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。

第113行 —— 衣褐带索

昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。

第195行 —— 少食恶衣

是故子墨子言曰："乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。"

三、丧葬服饰（节葬篇）

第321行 —— 厚葬服饰描写（核心段落）

此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹……处丧之法将柰何哉？曰哭泣不秩声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。

第279行 —— 节葬衣三领

古者圣王制为节葬之法曰：'衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉，流不发泄则止。'

第331行 —— 圣王葬法衣衾三领

故古圣王制为葬埋之法，曰：'棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。'

第333行 —— 尧舜禹葬服

昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之……舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之……禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之。

第335行 —— 文绣素练厚葬

必大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，舆马女乐皆具。

第1297行 —— 三年丧服

子墨子谓公孟子曰："丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。"

第1303行 —— 儒家厚葬衣衾

儒之道足以丧天下者，四政焉……又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。

四、纺织与衣料

第27行 —— 染丝

子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也！

第477行 —— 禽兽衣裘与人类纺织对比

今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为裤屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生……妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，此其分事也。

第551行 —— 妇人纺绩织纴

今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。

五、鬼神服饰与祭服（明鬼篇）

第439行 —— 杜伯朱衣冠

日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。

第439行 —— 句芒素服三绝

昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔，神曰：'无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。'郑穆公再拜稽首曰：'敢问神名？'曰：'予为句芒。'

第443行 —— 祭器祭服

故曰官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。

六、贵贱服饰对比

第47行 —— 婢妾不衣帛

故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛，彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。

第51行 —— 车马衣裘奇怪

故曰以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪，苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘。

第475行 —— 乐人短褐与文绣

昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸，不足观也。是以食必粱肉，衣必文绣，此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。

第1273行 —— 妇人衣文绣

今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车、食马之费，与绣衣之财以畜士，必千人有余。

第1343行 —— 短褐之衣

子墨子出曹公子而于宋三年而反，睹子墨子曰："始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得，祭祀鬼神。"

第1363行 —— 锦绣与短褐

子墨子见王，曰："今有人于此，舍其文轩，邻有敝轝，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。"

七、其他服饰相关

第17行 —— 千镒之裘（比喻用法）

千镒之裘，非一狐之白也。

第1253行 —— 冠履（比喻用法）

子墨子曰："万事莫贵于义。今谓人曰：'予子冠履，而断子之手足，子为之乎？'必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。"

第1293行 —— 去亓冠

教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。

第1690行 —— 守城衣服规定

若城上者，衣服，他不如令者。

第261行 —— 益衣裳

有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数于数倍乎！

第433行 —— 夺人衣裘

民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利者并作。

第447行 —— 夺车马衣裘

民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，有鬼神见之。

第1329行 —— 取衣裘

今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛。

共提取有效服饰条目：29条
涵盖篇目：亲士、所染、七患、辞过、尚贤、兼爱、非攻、节用、节葬、明鬼、非乐、公孟、鲁问、公输、备城门