《鬼谷子注》
《鬼谷子注》服饰内容原文提取
文献: 鬼谷子注（陶弘景注）
提取时间: 2026-04-30 22:46
来源文件: /root/.openclaw/skills/rysxguji/knowledge/cached_texts/鬼谷子注.txt
一、布衣
原文
经起秋毫之末，挥之於太山之本。
〔汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。〕
出处: 〈抵巇〉第四，第481行
上下文: 此处以"秋毫之末"与"太山之本"对比，说明事物从小到大的发展。注文以汉高祖刘邦从布衣（平民）登上帝位为例，说明微末之始可成大业。
二、衣被（覆盖/庇护之喻）
原文
分威者，神之覆也。
〔覆犹衣被也。震神明衣被，然後其职可分也。〕
出处: 〈分威法伏熊〉第十三，第1379行
上下文: 论述"分威"之术。注文以"衣被"（衣物覆盖身体）比喻神明之威覆盖万物，有了覆盖之后才能分别各部分的职能。
三、采色
原文一
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
〔结以道德谓以道德结连於君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连於君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。〕
出处: 〈内揵〉第三，第371-373行
上下文: 论述臣子结交君主的四种方式：道德、党友、财货、采色。注文以桀纣之臣费仲、恶来为例，说明以财货采色结交君主的方式。
原文二
其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，
〔其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。〕
出处: 〈飞箝〉第五，第567-569行
上下文: 论述飞箝之术中，以财货、珠玉、采色等物试探对方品性，以判断其贪廉。
四、玉帛
原文
圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。
〔因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久者也。〕
出处: 〈有主因〉，第1185行
上下文: 论述"因"术。注文说明即使没有玉帛等实物赏赐，只要因循事理，也能达到劝赏的效果。
五、五色
原文
故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。
〔五色为有目者施，无目不可得而示其五色。五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。〕
出处: 〈权篇〉第九，第839-841行
上下文: 论述游说之术要因人而异。以五色（青赤黄白黑）和五音（宫商角徵羽）为喻，说明对于不具备基本条件的人，不可强行展示高深之理。
六、饰言（修饰言语）
原文一
此揣情饰言，成文章而後论之。
〔言既揣其情，然後修饰言语以遵之，故说辞必使成文章，而后可论也。〕
出处: 〈揣篇〉第七，第707-709行
上下文: 论述揣情之后需修饰言辞，使说辞成文章，然后才能进行论说。
原文二
饰言者，假之也。假之者，益损也。
〔说者，所以文饰言语，但假借以求人於彼，非事要也。亦既假之，须有损益，故曰：假之者，损益之谓也。〕
出处: 〈权篇〉第九，第791-793行
上下文: 论述"饰言"为假借之术，通过文饰言语来达到游说目的，需要根据情况进行增减调整。
七、观色（察言观色）
原文
夫情变於内者，形见於外。故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。
〔夫情貌不差。内变者，必见外貌，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，必用此道，此所谓测深揣情也。〕
出处: 〈揣篇〉第七，第681行
上下文: 论述揣情之术的核心原理——内在情感变化必外显于形貌，通过观察外在表现（观色）可推知内在隐情。
八、貌庄色温（仪表风度）
原文
有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。
〔有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥後昌盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而得发，故隐情塞隙，闭藏而去之。〕
出处: 〈中经〉，第1591行
上下文: 论述有操守之人仪表庄重、面色温和，以道义为形体标准，不可以外表揣摩其内心。此类人闭藏隐情，难以被游说者操控。
九、淫酒色（奢靡生活）
原文一
遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。
〔言将欲摄愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说，又以过於酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事，以感动之也。〕
出处: 〈中经〉，第1677-1679行
上下文: 论述摄心之术。对于沉迷酒色之人，以音乐之事引导，并以过度酒色必致短命为忧，来感动其心。
原文二
喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有後会。
〔又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫於酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会於永年。愚人非可以道胜说，故推音乐，可以摄其心。〕
出处: 〈中经〉，第1681-1683行
上下文: 承接上文，说明以音乐代替酒色，可使性命绵长，愚人难以用道理说服，故以音乐摄其心。