《潜书》服饰内容原文提取

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作者：唐甄（1630-1704），清初思想家

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一、衣食与知行修身（哲学比喻）

1.1 以衣食譬知行合一（辨儒）

善如甘食暖衣，恶如郣食缕衣。知其甘者，知也；知其甘而食之，卽行矣。知其暖者知也，知其暖而衣之，卽行矣。若知其甘而忍饿不食，以待明日乃食；知其暖而忍寒不衣，以待明日乃衣，天下岂有是哉！郣食缕衣反是。以此譬知行，则合一者自然之势也。

出处：辨儒篇

1.2 五欲之中服为其一（尊孟）

盖人生于气血，气血成身，身有四官，而心在其中。身欲美于服，目欲美于色，耳欲美于声，口欲美于味，鼻欲美于香。其为根为质具于有妊之初者，皆是物也。及其生也，先知味，次知色，又次知服，又次知声，又次知香。气血勃长，五欲与之俱长。气血大壮，五欲与之俱壮。

出处：尊孟篇

1.3 去蔽修身：衣蔽（尊孟）

向以从身之欲而远于道，今则貂狐之温同于布褐之衣，身蔽撤矣。

出处：尊孟篇

1.4 制欲为先：衣处之欲（七十篇）

人所欲者，食色衣处是也。藜藿之菜，不如羊豕之味；布褐之衣，不如貂狐之温；穷巷之妾，不如姬姜之美；芦壁之屋，不如楠栋之居。此数者，君子岂不欲有之哉？然非其时，则丑其美而甘其恶者，是何也？盖以食其肉，是豢我也；束其带，是械我也；衣其锦绣，是涂墨我也。

出处：七十篇

1.5 衣服有度，养体固寿（善功）

昔者先师饮食有方，衣服有度，着之于经，不厌其繁。所以养其体气，固其寿命，是力学、修身、建业之所先也。

出处：善功篇

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二、丝帛纺织经济

2.1 朝宾之服与丝带（性功）

今之制度，朝宾之服必束丝带，丝带之长五尺，缀以锦包，缀以偑刀，缀以左右叠巾，绕后结前而垂其穟，斯为有用之带。若有愚者割五尺为二尺五寸者二，持以鬻于市，围之不周，结之不得，缀之不称，市人必笑而不取。然则虽为美带，割之遂不成带。

出处：性功篇。以丝带喻修身治天下为一体不可分割。

2.2 布帛贱而艰于衣（存言）

谷贱而艰于食，布帛贱而艰于衣，舟转市集而货折赀，居官者去官而无以为家，是四空也。

出处：存言篇

2.3 赐帛为恤（善施）

丰其酒脯以餐之，则感其德而心伤；恤其父母之老而赐之帛，则感其暖而心伤。

出处：善施篇

2.4 震泽蚕丝纺织（惰贫）

震泽之蚕半稼，其织半耕，沸卤渍卵，蚕壮丝美。唐子以家室处于沈氏之庐，制服，安习线绵为经，寒，不及纬，市之，授诸严氏之妇沈孟。孟煮橡实之冠以为色，登机而织，间以爨乳嬉语，不尽三日而成。孟裁，妻佐缝，服之甚康也。丝不于市，线不于市，色不于市，织不于市。一妇之手，岁可断百疋。

出处：惰贫篇

2.5 吴丝衣天下（惰贫）

吴丝****衣天下，聚于双林（巷），吴越闽番至于海岛，皆来市焉。五月，载银而至，委积如瓦砾。吴南诸乡，岁有百十万之益。

出处：惰贫篇

2.6 自给自足之纺织（惰贫）

丝不于市，线不于市，色不于市，织不于市。一妇之手，岁可断百疋。严氏不耕，夫并作则倍，有事损十三。一畞之桑，获丝八斤，为紬（绸）二十疋。

出处：惰贫篇

2.7 帛不入境：风尚移人（尚治）

荆人炫服，有为太仆者好墨布，乡人皆效之。帛不入境，染工远徙。荆之尚墨布也，则太仆为之也。岂惟卿大夫哉，匹夫亦有之。陈友谅之父好衣褐，破蕲不杀衣褐者，有洛之贾在蕲，以褐得免，归而终身衣褐。乡人皆效之，帛不入境，染工远徙。洛之尚褐也，则贾为之也。縠帛，衣之贵者也；布褐，衣之贱者也。贵贵贱贱，人之情也。

出处：尚治篇

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三、服饰与君德节俭

3.1 尧舜粗衣：君德近民（善治）

是以尧舜之为君，茅茨不剪，饭以土簋，饮以土杯，虽贵为天子，制御海内，其甘菲食、暖粗衣，就好辟恶，无异于野处也，无不与民同情也。

出处：善治篇

3.2 恶衣菲食：天下均平（大命）

是以舜禹之有天下也，恶衣菲食，不敢自恣。岂所嗜之异于人哉，惧其不平以倾天下也！

出处：大命篇

3.3 貂锦不服：天子之学（得师）

丹癯不施，苑囿不广，珠玉不御，貂锦不服，无有溺其心者，既多受益，又无溺心。

出处：得师篇

3.4 捐珠玉焚貂锦：去奢之方（尚治）

先贵人若何？曰：捐珠玉，焚貂锦，寡嫔御，远优佞，卑宫室，废苑囿，损羞品，却异献。君旣能俭矣，次及帝后之族，次及大臣，次及百职，莫敢不率。

出处：尚治篇

3.5 躬行节俭：蔬食布衣（尚治）

劝农功，课桑麻，厚蓄积，惩奢靡。虽有凶年，民不知菑，谷不可胜食，财不可胜用，而天下大富矣。衣食足而知廉耻，廉耻生而尚礼义，而治化大行矣。然而明主不自满也，旣厚之以生养，又承之以节俭，卑前殿，陋后宫，布衣蔬食，陶器素舆，犹歉然不敢自安，恐厉民以自养也。

出处：尚治篇

3.6 后宫不得有珠锦之饰（卿牧）

天子不得有私用之财，后宫不得有珠锦之饰，贵戚不得有田宅之饶，民庶不得有侈丽之好。

出处：卿牧篇

3.7 明太祖布衣之风（尚治）

昔者明太祖衷襦之衣皆以梭布，夫衣可布，何必锦绣？器可瓦，何必金玉？……吾闻明之兴也，吴之民不食粱肉，闾阎无文采，女至笄而不饰，市不居异货，宴宾者不兼味，室无高垣，茅舍邻比。吴俗尚奢，何朴若是？盖布衣之风也。

出处：尚治篇

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四、服饰与礼制等级

4.1 冕而亲迎：礼制之重（内伦）

古者君拜臣，臣拜，君答拜；师保之前，自称小子，德位之不相掩也。天子之尊，冕而亲迎，敬之也，亦德位之不相掩也。

出处：内伦篇

4.2 冠服有章：军中礼法（两权）

国中无法，虽众不一，其主可虏；军中无法，虽勇不齐，其将可禽。……尊卑有等，冠服有章，文武之官各尽其职。

出处：两权篇

4.3 冕服舆马：封赏之制（考功）

唯不受国，封为矦伯，厚其廪禄，冕服舆马，比于古之诸矦。公卿缺，则举用之。

出处：考功篇

4.4 衮冕：帝王之服（室语）

暴骨未收，哭声未絶，目眦未干，于是乃服衮冕，乘法驾，坐前殿，受朝贺，高宫室，广苑囿，以贵其妻妾，以肥其子孙。

出处：室语篇。批判帝王以衮冕加身而忘天下之苦。

4.5 衮冕可服：君民之喻（明鉴）

茅舍无恙，然后宝位可居；蓑笠无失，然后衮冕可服；豆藿无缺，然后天禄可享。

出处：明鉴篇。以蓑笠（百姓之衣）为衮冕（天子之服）之本。

4.6 不衣黄不服衮：阉人禁令（抑尊）

请着为典曰：凡阉人，不授官，不任事，不衣黄，不服衮。

出处：抑尊篇

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五、服饰与教育治道

5.1 教太子知衣食之本（太子）

揽其衣服，知其寒燠。农民者王后之本，土茅者殿陛之本，糟糠者肥甘之本，布枲者冕服之本。不知其本，必丧其末。凡教太子观于桑，则知衣服所自出。

出处：太子篇

5.2 教太子勿异笥而衣（太子）

凡教太子，勿异宫而处，勿异庖而食，勿异笥而衣，异则专主自恣，莫知所为。

出处：太子篇

5.3 奉巾箒澣衣裳（太子）

是故处太子，少不近女，婚不多御，奉巾箒、澣衣裳，母择容，母自置，母敢媟。

出处：太子篇

5.4 蔬食布衣为善政（考功）

蔬食布衣，燕宾必俭，为下善政一。

出处：考功篇

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六、服饰与社会批判

6.1 豕食丐衣：吏治之弊（考功）

观其境内，冻饿僵死犹昔也，豕食丐衣犹昔也，田野荒莽犹昔也，庐舍倾圮犹昔也。

出处：考功篇

6.2 冠服华膴：贫富悬殊（存言）

良贾无算，行于都市，列肆焜耀，冠服华膴；入其家室，朝则熜无烟，寒则蜎体不申。

出处：存言篇

6.3 甲胄衣履：军需之度（富国）

其在边防、内屯、将禄、卒食，皆令受粟。度甲胄衣履之所用，皆令运缗，以钱附粟而给之。

出处：富国篇

6.4 衣服丽则机丝空（卿牧）

宫室美，则山林空；衣服丽，则机丝空；饮食侈，则牢埘空。

出处：卿牧篇

6.5 金玉之带珠凤之冠：厚葬之弊（吴弊）

得利之厚者，有金玉之带、珠凤之冠、千金之木、珍异之宝。葢先世之贵者也。

出处：吴弊篇

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七、服饰与隐逸哲学

7.1 冠带舆盖：隐者之弃（贞隐）

披衣而兴，目用明，耳用聪，口用言，体用仪。非故为动也，当昼则然也。及其灭烛而寝，虽有锦绣丹青之文，不欲观也；虽有箫鼓琴瑟之音，不欲听也；虽有煎熬燔炙之味，不欲尝也；虽有冠带舆盖之美，不欲御也。

出处：贞隐篇

7.2 无锦耀褐：返璞归真（贞隐）

及去而之深山之中，与草木并生，与鸟兽并游，不见城郭，不见朝市，无锦耀褐，无车加徒。生民之初，亦若是焉耳。

出处：贞隐篇

7.3 弊垢之衣：愿为圣世之仆（贞隐）

至德之世，莫如尧舜，若遇其时，愿为夔龙之家奴，出则从轮，入则操箒，饱其食余之食，暖其弊垢之衣，死则裂帷而葬之，荣莫大焉，尊莫甚焉！

出处：贞隐篇

7.4 纤履不假于邻女：风俗之变（尚治）

今也朝歌之墟，溱洧之间，纎履不假于邻女，岂古淫而今贞哉？风使然也。

出处：尚治篇

7.5 衣縠帛与衣布絮：东西之别（尚治）

吴越之民，衣縠帛，食海珍；河汾之民，衣不过布絮，食不过菜饼，岂东人侈而西人约哉？风使然也。

出处：尚治篇

7.6 身不衣轻暖：圣人养天下（尚治）

耳不听好音，非俭于耳也，所以养天下之耳也；目不视采色，非俭于目也，所以养天下之目也；口不尝珍味，非俭于口也，所以养天下之口也；身不衣轻暖，非俭于体也，所以养天下之体也。

出处：尚治篇

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八、服饰与生死循环

8.1 衣服饮食必复如是（博观）

其日月星辰必复如是，其山川百物必复如是，其君长上下必复如是，其宫室舟车衣服饮食必复如是。

出处：博观篇

8.2 缞麻飨祀（辨儒）

缞麻飨祀，事死也，非明死也。圣人若治死，必告人以死之道。则必使露电其身，粪土富贵，优偶冠裳。

出处：辨儒篇

8.3 皮絮三袭：贫士之衣（五形）

皮絮三袭，违垆则栗，比户露寝，当风则嚔，疾也。

出处：五形篇

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九、其他涉衣片段

9.1 甲冑为衽席（辨儒）

人皆习兵而熟战，以甲冑为衽席，以行阵为博奕。

出处：辨儒篇

9.2 儒服不御矢（辨儒）

礼揖不格刃，儒服不御矢，形也。刃不我剌，反为我操，矢不我伤，反为我发，心也。

出处：辨儒篇。儒服为儒家衣冠象征。

9.3 一衣一食（性功）

尧舜虽圣，岂能端居恭默，无所张施，使天下之匹夫匹妇一衣一食皆得各遂？

出处：性功篇

9.4 匹帛无纤尘之色（性功）

若能去欲至尽，如匹帛无纤尘之色，是可谓之无欲，不得谓之无私。

出处：性功篇

9.5 绘于衣裳以明尊（尊孟）

图画者，铸于钟鼎以垂法，绘于衣裳以明尊，施于屏壁以示戒。

出处：尊孟篇

9.6 衣襦簪饰之用（内伦）

昔吾先君有二妾，一余氏，一毕氏，衣襦簪饰之用，未尝一问。

出处：内伦篇

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全文完。