《明末清初耶稣会文献》服饰内容原文提取

提取时间：2026-04-30
来源文件：明末清初耶稣会文献.txt（35091行）
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一、服饰作为基本人类需求

1.1 衣服御寒为人类生存之必需

衣服以御寒，房屋以蔽风雨，城池以避灾害，邻里以相友助。（行3938）

出处：《三山论学》论天地有始，述人类须备物以养其身。

1.2 绵花蚕丝皮革为天主所赐衣料

每日身上穿着的绵花、蚕丝、牲口的皮子，就是穿着天主的衣服一般。（行25843）

出处：《盛世刍荛》论天主立教之权。

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二、动物皮毛与天然"衣服"

2.1 飞禽走兽以毛羽鳞介为衣服

下至飞走鳞介诸物，为其无灵性，不能自置所用，与人不同。则生而或得毛、或得羽、或得鳞、或得介等当衣服，以遮蔽身体也；或具利爪、或具尖角、或具硬蹄、或具长牙、或具强嘴、或具毒气等当兵甲，以敌其所害也。（行733）

出处：《天主实义》第四节，论天主制作天地人物。

2.2 鸟兽不待衣履

吾复查鸟兽其情较人反为自适，何者？其方生也，忻忻自能行动，就其所养，避其所伤，身具毛羽爪甲，不俟衣履，不待稼穑，无仓廪之积藏，无供爨之工器，随食可以育生，随便可以休息。（行2383）

出处：《畸人十篇》冯大宗伯问。

2.3 鸟兽毛羽皮革可为裘履

鸟兽或有毛羽皮革，可为裘履；或有宝牙角壳，可制奇器；或有妙药，好治病疾；或有美味，能育吾老幼；吾奚不取而使之哉？（行1490）

出处：《畸人十篇》论天主生万物以为人用。

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三、衣裳与织造工艺

3.1 棉苧茧丝皮革以衣人

"盖造物主之生物，或以养人逸人，如百谷充食，牛代耕，马代乘载之类；或以衣人，如棉苧、茧丝、皮革之类；或以治人疾病，如百草、五金、木石；或以娱悦人耳目，如五色、五音。"（行3655）

出处：《三山论学》论物皆有用。

3.2 缝锦绣之衣的丝线比喻

如缝锦锈之衣必用丝线，但无铁针，线不能入，然而其针一进即过，所庸留於衣裳者丝线耳已。（行1690）

出处：《畸人十篇》论由利害而导入善善恶恶。

3.3 制衣者置帛于案

吾命无一日之定，而芒人图多年之谋，若寿在其手焉，从而分定其事，如制衣者置帛于案，而分画之，以若干为衣，若干为裳。愚也哉！（行2453）

出处：《畸人十篇》论人寿不定。

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四、衣裳与祭祀礼仪

4.1 设其裳衣以祭祖先

彼孝子慈孙，中国之古礼，四季修其祖庙，设其裳衣，荐其时食，以说考妣。（行1072）

出处：《畸人十篇》论人心希望留名后世。

4.2 自古祭典用牲醴圭璧币帛

自古祭典，惟用牲醴，所谓事死如事生，事亡如事存也。故设其裳衣，荐其时食。即祀天地山川诸神，不过牲牢圭璧币帛止耳，未有焚化冥钱。（行15753）

出处：《辟妄条驳合刻》论烧纸不同于焚帛古礼。

4.3 自古作俑设衣裳

自古作俑，设衣裳，制明器，始有焚帛之礼，意生者曾用此，死或不废此耳。至唐玄宗开元二十六年，以王为祠祭使，因物力不给，始改帛用纸为钱以祭。（行15767）

出处：《辟妄条驳合刻》论焚帛之礼。

4.4 焚帛之礼的讨论

或言古人焚帛，今人焚纸，事亦相同。殊不知焚帛之礼，即焚香烧烛之礼，表其诚敬之心，本无别为。与此冥资之解，大相悬绝。（行14931）

出处：《辟妄条驳合刻》论烧纸不同于焚帛古礼。

4.5 寄库焚帛衣饰冥资

夫预修者，生前先备以待死后去用也。寄库者，将楮帛作为金银錁钱衣饰冥资等物，焚之以寄於地狱之库也。（行15773）

出处：《辟妄条驳合刻》论寄库之说。

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五、冠冕与王权

5.1 解王衣裳衮冕服之

语毕，即解王衣裳衮冕服之，令即王位百官皆听其命。（行2475）

出处：《畸人十篇》常念死候利行为详，述贤王让世子暂代王位的故事。

5.2 著王衣冠升王座

使著王衣冠，升王座，设举盛馔，百执事以王礼御之。而宝座之上，则以单丝系利剑垂锋而切其顶。（行2681）

出处：《畸人十篇》论君王之苦，述栖济里亚国王故事。

5.3 穿戴衮冕以戏耶稣

被以王者之衮冕，戏遂其平日之愿也。（行24258/34151）

出处：《辩学遗牍》等辩驳文献，述耶稣受难时被戏弄穿戴王者衣冠。

5.4 辉煌衮冕降生之世俗期待

若据世俗之见，必谓巍巍上主，断不降生，即降生必辉煌衮冕，奚至受难受辱，是乌足以测造物之玄旨哉！（行20122）

出处：《主教缘起》论耶稣受难之意。

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六、衣冠与身份礼制

6.1 利玛窦从中州冠履之便

入中州，即习其语言、文字、经史、声韵之详，不少乖戾且不难，变其俗而从中州冠履之便，为利子者有八难。（行2344）

出处：《畸人十篇》序文，述利玛窦适应中国文化。

6.2 衣冠瞻视无敢惰慢

时乎居处，无动无静，衣冠瞻视，无敢惰慢。时乎执事，无小无大，无敢怠忽。（行11549）

出处：《古今敬天鉴》引《日讲》释《论语》"居处恭"。

6.3 西国临祀必更著新衣

西国于祀礼极重，临祀必衣冠尽易，饮食必改尝，以示敬也。（行16655/17516）

出处：《代疑续编》论虔修祀礼。

6.4 进修会服制更替

凡有志入会者，不论王公、世胄，必初试两年，方许入焉。初试时，俱着本色衣服。数日后，去其原服，各着道衣，示道俗各分也。数月后，并去道衣，只着鹑结、行仆人役，如掌膳、司厨、洗盏、涤器之类，俱以身任，欲以抑除傲根。（行8018）

出处：《口铎日钞》论进修会规矩。

6.5 衣裳长短适称其躬

夫人既有永不改过之心，则天主自有永不可赦之条。此如衣裳长短，适称其躬，何已甚之有？（行6207）

出处：《三山论学》论天主全智。

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七、服饰与德行的隐喻

7.1 德乃神性之宝服

吾两国学者谓德乃神性之宝服，以久习义、念义行生也。谓"服"，则可著、可脱，而得之于忻然为善之念，所谓圣贤者也；不善者反是。但得与罪皆无形之服也，而惟无形之心——即吾所谓神者——衣之耳。（行1874）

出处：《畸人十篇》论性与德。

7.2 衣锦尚絅以喻德行

故谓'人心者'，始生如素简无所书也，又如艳貌女人，其美则可爱，然皆其父母之遗德也，不足以见其本德之巧；若视其衣锦尚絅，而后其德可知也，兹乃女子本德矣。（行1874）

出处：同上。

7.3 心之既沐德之宝服可衣焉

故改恶之要，惟在深悔。悔其昔所已犯，自誓弗敢再蹈。心之既沐，德之宝服可衣焉。（行1932）

出处：《畸人十篇》论改恶。

7.4 衣冠受辱喻天主受难

譬有人于此，或毁其衣，裂其冠，虽不击其身，岂徒曰衣冠受辱，而直曰此人受辱矣。天主耶稣衣人之性，既害其人性，岂徒曰人受难，直谓之曰天主受难何不可哉？（行10630）

出处：《辟邪集》论耶稣受难之义。

7.5 衣冠而人鬼者

岂若今之衣冠而人鬼者哉？知此，则人家火土之神，可无问矣。（行6290）

出处：《三山论学》论世人事神妄行。

7.6 儒其冠服者

独儒其冠服者，亦从而附会之，此岂名教中所宜然乎。（行20283）

出处：《辟邪集》论当禁绝祭祖邪说。

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八、丧葬服饰

8.1 葬服及棺椁

夫财货、室屋、田产，自不能运动，惟与我葬服及棺椁耳。（行2491）

出处：《畸人十篇》释一士与三友之喻。

8.2 沙辣丁取葬衣

沙辣丁者，西方七十国之总王也。将毙，取葬衣，命一宰臣揭诸旗竿之首，行都邑中，顺涂而大呼曰：沙辣丁七十国王，今去世惟携此衣一称耳。（行2493）

出处：《畸人十篇》论沙辣丁的故事。

8.3 便衣裳棺材埋葬

设若父母死当时，尽自家力量，买衣裳棺材，寻地方来埋葬佢。（行28528）

出处：《盛世刍荛》论孝道。

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九、西方服饰描述

9.1 西方宫室衣裳楚楚

宫室皆美石所制，高者百丈，饰以金宝，缘以玻璃，衣裳楚楚，饮食衎衎。我中土之繁华不如也。（行19626）

出处：《西方答问》述西方繁华。

9.2 十字于冕旒与服饰器用

彼处国王，制十字于冕旒之上，诸凡服饰器用，与夫经典书籍，俱有十字架形，不离心目。西儒佩带来此，可鉴也！（行24353）

出处：《辩学遗牍》论耶稣身教立表。

9.3 衣服翩翩的文士

有文士焉，衣服翩翩，吟哦不辍，从天主堂而出入，读书谈道，习格物穷理而学超性者。（行24905）

出处：《澳门纪略》述澳门景象。

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十、缙绅与簪绂（官服术语）

10.1 缙绅持权者

彼小民劳于农力，险于经途，汗于百工，疲于戍守，每仰缙绅持权者为安乐。（行2677）

出处：《畸人十篇》论小民之苦。

10.2 抽簪投绂

是以吾今思抽簪投绂归耕娱老，冀幸不虚此生耳。（行2679）

出处：《畸人十篇》论缙绅之苦。

10.3 追随簪绂鸳鹭之班联

下此而追随簪绂、鸳鹭之班联者，亦或窃幸快睹其睟穆。（行21209）

出处：《代疑编》论真主深居大内。

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十一、衣裳冠履的比喻用法

11.1 规夸父之大为衣裳冠履

规鹏之大以为笼，规鲲之大以为釜，规夸父之大为衣裳冠履，则人必狂而笑之。（行3116）

出处：《辩学遗牍》论唯我独尊之喻。

11.2 俳优之衣非其衣

人生世间，如俳优在戏场上；所为俗业，如搬演杂剧。诸帝王、公卿、大夫、士庶、奴隶、后妃、妇婢，皆一时妆饰者耳。则其所衣，衣非其衣；所逢利害，不及其躬。搬演既毕，解去妆饰，即漫然不相关矣。（行3401）

出处：《二十五言》人生如戏之喻。

11.3 长身者长衣短身者短衣

譬长身者长衣，短身者短衣，长短各得其所，欲何憎之有？（行1814）

出处：《畸人十篇》论天堂之享福不等。

11.4 衣之鲜华与孔雀之喻

孔雀鸟，其羽五彩至美也，而惟足丑。尝对日张尾，日光晃耀，成五彩轮，顾而自喜倨敖不已。忽俯下视足，则歛其轮而折意退矣。当死时，身之美貌，衣之鲜华，心之聪明，势之高峻，亲之尊贵，财之丰盈，名之盛隆，种种皆安在乎？（行2503）

出处：《畸人十篇》孔雀鸟之喻。

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十二、缯帛与财帛

12.1 以缯帛赠遗

彼恒被遇富显，以馔具宴饮之，以缯帛赠遗之。尔不得焉，勿以为意也。（行3361）

出处：《二十五言》论富显者之缯帛。

12.2 布帛什器

获金几许镒，粟几许斛，用之易布帛什器，以自养。（行2369）

出处：《畸人十篇》论财物。

12.3 楮帛之印

且天主之造物也，如朱印之印楮帛，楮帛之印非可执之为印，斯乃印之迹耳。（行1278）

出处：《天主实义》论天主造物。

12.4 财帛如粪土

金艮、珠宝，还不如那种庄稼的好土。都算得是土的疮、土的浓，是极污下的东西。所以俗话说："财帛如粪土。"（行25899）

出处：《盛世刍荛》论天堂不可财帛换。

12.5 锦衣豢食与粗衣淡食

有终其身锦衣豢食，而行同狗彘者矣；有终其身粗衣淡食，而德贵金玉者矣。（行6648）

出处：《三山论学》论天主非曾厚薄。

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十三、服饰与华夷之辨

13.1 不衫不履与衣冠文物

如徒取声名文物，则后世之纷华靡丽，岂胜于羲农之不衫不履；娼优之珠玉锦绣，岂过于孝弟力田，鄙薄无仪哉。且如吾吴越之地，昔未尝入中国版图也，被发文身。昔未尝衣冠文物也，至于文明极盛，岂得亦谓之蛮邦而不重哉？（行20495）

出处：《破邪集》论华夷之别不在文物。

13.2 共还中国衣冠

"小子贞愿以无用之身，用报孔孟，用报君亲，用救天下万世生灵，勿为夷邪所害，共还中国衣冠。"（行30533）

出处：《破邪集》黄贞自述。

13.3 衣冠伪儒

正缘衣冠伪儒，不达性命之理、不论身后之事，则无所畏忌，而暗修之功迹，意惟现世享受一刻。（行18679）

出处：《辟邪集》论衣冠伪儒。

13.4 冠儒冠服儒服

岂现前之冠儒冠、服儒服、受君命、食君禄者，耳目面颜之已往乎？（行31657）

出处：《破邪集》论缙绅习夷风。

13.5 冠履有定分

"冠履有定分，臣偏方小国之法，曷敢云大国依之，而特书于历面，以示天下万国，臣不敢也。"（行34197）

出处：《破邪集》论汤若望历法。

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十四、其他服饰相关

14.1 曾帛障蔽其目

医则以曾帛障蔽其目，出其臂，剌以芒针，了无创伤，亦不出血。（行2825）

出处：《畸人十篇》述西国国医故事。

14.2 信布帛可温自必衣

信布帛可温，自必衣。（行17383/17935）

出处：《代疑编》论信为三德之首。

14.3 五服五章

"五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。"（行1623）

出处：《畸人十篇》引《皋陶谟》。

14.4 给廪饩衣服有差

洪武二年夏四月，上徵回回历官郑阿里等十一人，至京师议历法、占天象，给廪饩衣服有差。（行31235）

出处：《破邪集》述洪武年间事。

14.5 衣服器皿敝孰制

城孰圯孰修，殿宇颓孰造，衣服器皿敝孰制？（行10474）

出处：《辟邪集》论贫富不均。

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附录：关键词出现频次统计

关键词	出现行数（约）	与服饰直接相关
衣	~120行	多数相关
服	~200行	部分相关（多数为"服从""服食"义）
冠	~80行	部分相关
裳	~20行	多数相关
帛	~30行	多数相关
丝	~20行	部分相关
衮冕	~5行	全部相关
缙绅	~40行	间接相关（本义为插笏于带）
簪绂	~3行	全部相关
绵/棉	~5行	相关
蚕	~3行	相关
裘	~2行	相关
履	~10行	部分相关
袍/裙/裤/襦/衫/靴/缎/绸/绢/绫/罗/纱	0-1行	极少或无
簪/笄/钗/钏	0行	无
绣	~2行	相关