《论衡校释》服饰原文提取
说明：以下原文从5784行校释本中逐条提取，保留王充原文及关键校释注疏。因校释本同一内容常出现两次（不同版本卷次），此处仅取一次。长段校释酌情节录，保留服饰核心信息。
甲、冕服章服
1. 语增篇——"弼成五服"与五采服制度
原文（行1852/2300）：
经曰：「弼成五服。」五服，五采服也。
皋陶谟曰：「天命有德，五服五章哉。」又益稷曰：「予欲观古人之象，日月、星辰、山龙、华虫、作会、宗彝、藻火、粉米、黼黻、絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。」
大传曰：「天子衣服，其文华虫、作缋、宗彝、藻火、山龙。诸侯作缋、宗彝、藻火、山龙。子男宗彝、藻火、山龙。大夫藻火、山龙。士山龙。山龙，青也。华虫，黄也。作缋，黑也。宗彝，白也。藻火，赤也。天子服五，诸侯服四，次国服三，大夫服二，士服一。」
服五采，画日月星辰。
孙星衍曰：「汉东平王苍南北郊服议曰：『日月星辰，山龙华虫，天王冕十有二旒，以明天数，旗有龙章日月以备其文。』」
后汉书舆服志曰：「显宗遂就大业，乘舆备文，日月星辰十二章，三公诸侯用山龙九章，九卿以下用华虫七章，皆备五采。」又云：「孝明皇帝永平二年，初诏有司采周官、礼记、尚书皋陶篇，乘舆服从欧阳氏说，公卿以下从大、小夏侯氏说。」
校释要旨： 仲任释"五服"为五采服，本今文尚书师说。大传详列天子至士五章等差（天子服五，诸侯服四，次国服三，大夫服二，士服一），每章各有色彩对应（山龙青、华虫黄、作缋黑、宗彝白、藻火赤）。皮锡瑞指出三家今文（欧阳、大夏侯、小夏侯）后皆变师说以傅会周官，产生十二、九、七章之制。
2. 感类篇——周公服天子之冕
原文（行1075/1514）：
说尚书者曰：「周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。」
晖按：汉书王莽传上载书君奭篇说曰：「周公服天子之冕，南面而朝群臣，发号施令，常称王命。」
服饰要点： 周公居摄时三件天子级服饰——绶（天子之绶）、冠（天子之冠）、冕（天子之冕），反映摄政王服饰等同于天子的礼制争议。
3. 雷虚篇——体画升龙之服
原文（行1747/2195）：
以其形见，故体画升龙之服也；
郑注：「自日月至黼黻，凡十二章，天子所以饰祭服。凡画者为绘，刺者为绣。此绣与绘各有六。衣用绘，裳用绣。」疏曰：「日也、月也、星也、山也、龙也、华虫也，六者画以作绘，施于衣也。」
服饰要点： 郑玄注尚书益稷，明确衣绘裳绣之分——六章绘于衣，六章绣于裳。宋本、朱校元本原文作"体画升龙之服"，后人误改为"图画升龙之形"。
4. 量知篇——丝帛五色与黼黻华虫
原文（行2650/2959）：
绣之未，锦之未织，恒丝庸帛，何以异哉？加五彩之巧，施针缕之饰，文章炫耀，黼黻华虫，山龙日月。学士有文章，犹丝帛之有五色之巧也。
服饰要点： 以丝帛加工为喻——未施巧工之丝帛为"恒丝庸帛"，加五彩针缕则成黼黻华虫山龙日月之章服。此为论证学问加工之喻，但客观记录了章服纹样的加工工艺。
乙、冠服制度
5. 宣汉篇——古之裸人今被朝服、冠章甫、履高舄
原文（行3363/3640）：
古之戎狄，今为中国；古之裸人，今被朝服；玉藻郑注：「朝服，冠玄端素裳也。」古之露首，今冠章甫；章甫，殷冠也。古之跣跗，今履商（高）舄。吴曰：「商」当作「高」，形近之讹也。王莽好高冠厚履。杜氏幽求亦有「高冠厚舄」之语。
服饰要点： 三组古今对比——裸→朝服（冠玄端素裳），露首→冠章甫（殷冠），跣足→高舄。注引玉藻郑注明朝服形制，又引王莽好高冠厚履为证。盼遂另说"商"疑为"絇"之误，引后汉明帝纪"帝及公卿列侯始服冠冕衣裳玉佩絇屦"。
6. 谢短篇——秦制冠服
原文（行2674/2983）：
步之六尺，冠之六寸，何应？史记秦始皇纪：「秦水德，数以六为纪，符法冠皆六寸。六尺为步。」集解张晏曰：「水北方黑，终数六，故以六寸为符，六尺为步。」
吏衣黑衣，宫阙赤单（墀），何慎？……「吏衣黑衣」，谓秦尚黑。并终始五德之说也。史记始皇纪：「秦水德之始，衣服上黑。」
服饰要点： 秦水德服制——法冠六寸、步六尺、衣黑衣，皆应水德之数六。汉宫阙赤墀则应赤伏符。
7. 乱龙篇——立春服青帻青衣
原文（行3191/3468）：
后汉书礼仪志上：「立春之日，京师百官，皆衣青衣，郡国县道官，下至斗食令史，皆服青帻，立青旛，施土牛耕人于门外，以示兆民。」
服饰要点： 东汉立春仪式服制——百官衣青衣、令史服青帻，应春木之色。
丙、足服
8. 谢短篇——着絇于履
原文（行2674/2983）：
〔着絇于履，何备？〕……「絇」旧作「钩」。先孙曰：「钩」当为「絇」。仪礼士冠礼郑注云：「絇之言拘，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。」
晖按：「絇」亦作「句」。汉书王莽传作「句履」。孟康注：「今斋祀履舄头饰也。出履二寸。」师古曰：「其形岐头。」
服饰要点： 絇为履头饰物，状如刀衣鼻，在屦头，以为行戒。王莽时句履为斋祀用履，岐头形制。原文"服鞶于腰、着絇于履"与"佩刀于右、带剑于左、冠在于首"构成完整的身体佩饰体系。
丁、裘褐衣料
9. 书虚篇——披裘而薪
原文（行1021/1460）：
传书言：延陵季子出游，见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者。季子呼薪者曰：「取彼地金来。」薪者投鎌于地，瞋目拂手而言曰：「何子居之高，视之下，仪貌之壮（庄），语言之野也？吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？」
服饰要点： 夏五月披裘采薪——裘为冬服，夏月披裘表明贫者仅有一裘，反衬高士安贫之节。
10. 论死篇——制裘与衣狗裘
原文（行3419/3696）：
禽兽之死也，其肉尽索，皮毛尚在，制以为裘，人望见之，似禽兽之形。故世有衣狗裘为狗盗者，人不觉知，假狗之皮毛，故人不意疑也。
服饰要点： 以皮毛制裘为常事，衣狗裘者可假狗皮毛行盗——此为论鬼无形之喻，客观反映汉代以动物皮毛制裘的普遍习俗。
11. 自纪篇——制貂狐之裘
原文（行4361/5153）：
制貂狐之裘以取薪菜也。且礼有所不，事有所不须。
服饰要点： 以贵重裘服行贱事为喻，说明大小失宜——貂狐之裘为高级裘服，取薪菜为贱事，喻文章深浅应与读者相配。
12. 量知篇——齐郡刺绣、襄邑织锦
原文（行2636/2945）：
齐部（郡）世刺绣……恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。
陈留风俗传：「襄邑睢、涣之水出文章，故曰黼黻藻锦，日月华虫，以奉天子宗庙御服。」说文云：「锦，襄邑织文也。」
服饰要点： 齐郡（临淄）世刺绣，襄邑（陈留）俗织锦，皆为汉代著名纺织产地。襄邑所产黼黻藻锦专供天子宗庙御服。说文"锦，襄邑织文"佐证襄邑为汉代锦织中心。
13. 量知篇——染练布帛
原文（行2652/2959附近）：
染练布帛，名之曰采，贵吉之服也。无染练之治，名觳麤，觳麤不吉，丧人服之。
服饰要点： 布帛经染练为"采"，为吉服；未经染练为"觳麤"（粗布），为丧服。此为吉凶服色之制度性区分。
戊、丧服礼仪
14. 论死篇——衰绖迎丧
原文（行3424/3701）：
应劭风俗通卷九有「世间多有亡人魄持其家语声气，所说良是」一目，并引「陈国张汉直出行，有鬼物持其女弟，言我痛死，葬在陌上，父母诸弟衰绖迎丧」云云。
服饰要点： 衰绖为丧服基本形制——衰为丧衣，绖为丧带。
15. 卜筮篇——居丧衰绖憔悴
原文（行3879/4127）：
石祁子曰：「焉有执亲之丧而沐浴佩玉？」居丧必衰绖憔悴。不沐浴佩玉，石祁子兆。
服饰要点： 居丧之礼——必衰绖憔悴，不得沐浴佩玉。石祁子以此守礼而得吉兆，反映丧服与佩饰互斥的礼制原则。
16. 感虚篇——齐衰
原文（行1212/1651）：
檀弓下：「子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。」
服饰要点： 齐衰为五服之一，曾子母丧服齐衰。此为论证曾母与曾子感应关系之例证，附带反映齐衰丧服制度。
己、祭祀鬼神服饰
17. 祀义篇——以缯制衣、大丧廞裘
原文（行3949/4197）：
缘有饮食，则宜有衣服，故复以缯制衣，以象生仪。初学记十三引五经异义云，礼稽命潜曰：「三年一祫，五年一禘，以衣服想见其容色。」
其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。其制衣也，广纵不过一尺若五六寸。周礼天官司裘：「大丧廞裘。」郑注：「廞，兴也，谓象饰而作之。凡为神之偶衣物，必沽而小耳。」
服饰要点： 祭祀以缯制衣象生仪——为鬼神制衣广纵不过一尺至五六寸，与生人之服悬殊。周礼司裘"大丧廞裘"即象形制作的小型衣裘，为神之偶衣物。
18. 谢短篇注——方相氏玄衣朱裳
原文（行2674/2983注）：
独断曰：「……命方相氏，黄金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳，执戈扬楯，常以岁竟十二月从百隶及童儿而时傩于宫中，驱疫鬼也。」
服饰要点： 方相氏傩祭服饰——黄金四目、蒙熊皮、玄衣朱裳、执戈扬楯。玄衣朱裳为傩祭专用服制。
19. 论死篇注——袀袨与端冕
原文（行3424/3701注）：
「巫叩元弦」，义不可通。疑当作「及巫袀袨下死人魂」。淮南齐俗篇：「尸巫袀袨，大夫端冕，以送迎之。」注：「袀，纯服。袨，墨斋衣也。」
服饰要点： 袀袨为巫者服饰——袀为纯服，袨为墨斋衣；端冕为大夫祭祀服饰。二者对举，反映丧祭场景中巫与大夫的服饰差异。
庚、佩饰与象服
20. 谢短篇——服鞶、着絇、佩刀带剑
原文（行2674/2983）：
服鞶于腰，着絇于履，何备？佩刀于右，带剑于左，冠在于首，何象？
郑玄曰：「絇之言拘，以为行戒。」白虎通衣裳篇曰：「男子所以有鞶带者，示有金革之事。」
春秋繁露服制像篇曰：「剑之在左，苍龙之象也；刀之在右，白虎之象也；韨之在前，朱雀之象也；冠之在首，玄武之象也，四者人之盛饰也。」
服饰要点： 此为全书最完整的佩饰体系记录——服鞶示金革之事，着絇为行戒，刀剑冠韨分应四象（苍龙、白虎、朱雀、玄武）。春秋繁露"四者人之盛饰"概括了汉代男子佩饰的完整象征体系。
21. 骨相篇注——黄帝群臣葬衣冠
原文（行1761/2209）：
史记封禅书载或对武帝问曰：「黄帝已僊上天，群臣葬其衣冠。」
晋周生招魂议曰：「黄帝体仙登遐，其臣扶微等敛其衣冠葬之。」博物志八谓左彻削木象黄帝，率群臣以朝之。
服饰要点： 黄帝升天后群臣葬其衣冠——衣冠为身分象征，葬衣冠即存其身分。此反映衣冠在古代政治文化中的核心地位。
辛、其他服饰片段
22. 魏书高句丽传注——麻衣、纳衣、水藻衣
原文（行886/1325注）：
魏书云：「……朱蒙遂至普述水，遇见三人，其一人着麻衣，一人着纳衣，一人着水藻衣，与朱蒙至纥升骨城，遂居焉。」
服饰要点： 麻衣、纳衣（当为"衲衣"）、水藻衣为三种不同材质服饰，反映东北民族服饰差异。
23. 书虚篇——禹入裸国
原文（行2012/2460）：
禹入裸国，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子？
御览六九六引风俗通曰：「禹入裸国，欣起而解裳。……猥见大圣之君，悦禹文德，欣然皆着衣裳也。」
服饰要点： 禹入裸国"裸入衣出"——入俗则解裳，出则衣裳。反映"衣服之制不通于夷狄"的文化边界观念。
24. 四讳篇（注引）——象刑彩衣
原文（行2674附近校释引）：
四讳篇云：「象刑重者，髡钳之法也。若完城旦以下，施刑彩衣系躬，冠带与人殊。」
服饰要点： 汉代象刑——轻刑者施刑后着彩衣系躬、冠带与人殊，以服饰差异标识罪人身份。
以上24条为《论衡校释》中经审查确认的有效服饰原文提取，涵盖冕服章服、冠服制度、足服、裘褐衣料、丧服礼仪、祭祀鬼神服饰、佩饰象服等七大类别。