《杨子折衷》服饰相关原文提取

以下原文按主题分组摘录，每条标注行号。原文为未加标点的古籍文本，保持原貌。

一、十二章服制（第335行）

1.1 汲古问及舜命禹作服

汲古问舜欲观古人之象命禹作服日月星辰山龙华虫绘之于衣宗彛藻火粉米黼黻绣之于裳是为十二章至周则升三辰旗而衣五章裳四章是为九章其取象增损不一而论多不同未明其义

1.2 慈湖解象服十二章

先生曰象服十二章以舜之圣犹未尽明命禹明之禹所明又不传于后后学何敢遽言家语云心服衮职其义可明人心卽道神明广大无所不通日月星辰皆光明无思无为而无有不照卽此心之虚明光宅天下山以象静止不动而发生庶物龙以象变化不测而霈泽博施由是心而发诸礼乐政事焕乎其有文章则华虫似矣清明澄荡荡难名卽水之难于形容姑绣以藻则水可见矣火之光照象此心之照用宗庙之彛尊以其行道致孝米以养人而君心常患乎不博粉而散之则其广惠及

1.3 黼黻纹样释义

黼为斧形铁黒而刄白如此心之刚断柔而无刚亦足召乱半白半黒者卽天时之秋冬地之西北二者之间乃干之次合于天道非岀于人为黼形两已相背其色半黑半青北黑东青东北艮位万物之所成终成始是为冬春之际一岁之分象此心之辩察是是非非也袁职如此岂可不心服之服事也当从事乎斯道也

1.4 评议者反驳

正见舜不自用处而云舜未尽明陋哉自人心卽道以下逢人说这一套话可谓黙识之学乎大抵皆是附会臆说也而自以为明于大舜矣可乎

二、孔子佩象环组绶（第387行）

2.1 慈湖论孔子佩饰

孔子佩象环五寸而綦组绶至矣哉大矣哉可谓斡旋天地运动四时发育万物而照映千古者也郑康成谓谦不比德坐井观天至矣哉象环之无声乎佩无不玉古之制也行则闻佩玉之音君子之礼也吾圣人独异于是佩无声之象环后学莫之晓也

2.2 慈湖以象环论心道

呜呼至矣举天下之所共视而莫之见也举天下之所共听而莫之闻也清明而徤行者是也博厚而静止者是也春秋冬夏风雨霜露皆此也风霆流形庻物露生皆此也山以是峙川以是流草木以是华以是实禽以是飞兽以是走虫鱼以是动跃天地间变化万状皆象环之文理也混圆而无端也五寸五行也五常也错综成章綦组绶也天地万物万化非彼孔子非此也五非有声象非无声也一以贯之也一非寡万非众也是故天数五地数五一也十百千万亿以至于无穷一也所以事亲是也所以事君是也所以尊卑所以长幼所以夫妇所以朋友是也无庸加思焉而未尝离也愈思而愈莫之及也及不及一也思不思一也至矣哉大矣哉孔子之象环乎可谓斡旋天地运动四时发育万物而照映千古者也不可赞也不可论也而愚不肖之所同有也不自知其有尔颜氏之子其知之乎月至日至者其知之乎知不知一也知不知一者孔子之象环也

2.3 评议者反驳

圣人只是谦谦虚虚何尝有自夸自大孔子于乡党恂恂如也似不能言者圣人自视不及天下之人何甞有此自夸自大乃慈湖自夸大故附会其说尔至于无声之说及不及思不思知不知之说愈逺矣

三、春服与冠者（第25行）

3.1 慈湖引曾晳之言

昔曾晳暮春沂水之咏学者熟视不见泰山之形恪也请书咏春以铭堂又请旉明其旨予曰入而事亲其旨也出而事君其旨也兄而友弟而恭其旨也夫妇之别其旨也朋友之信其旨也其视其听其旨也其言其动其旨也儆戒兢业其旨也喜怒哀乐其旨也思虑详曲切至其旨也春秋冬夏风雨霜露其旨也风霆流形庶物露生其旨也如是旉明可谓至明白至详尽或者犹疑焉予又曰其疑者亦是旨也乐哉是宜曾晳曰暮春者春服旣成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归也

四、恶衣（第461行）

4.1 慈湖解"耻恶衣恶食"

子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也此心在道则不在物在物则不在道耻恶衣恶食是堕在事物中为事物移换未能格物而欲致知是无理也

五、丧服制度（第687-697行）

5.1 经文：三无之说（第687行）

志气塞乎天地此之谓五至子夏曰五至既得而闻之矣敢闻何谓三无孔子曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无

5.2 慈湖解"无服之丧"（第689行）

此下慈湖解志气充塞至三无一节曰志气即天地谓之充塞非过论也谓天地合德可也谓范围天地可也其曰充塞乃因人心狭固井蛙不可以骤语海始为是言也圣人之言不可以一定论也或曰礼乐之原或曰五至或曰三无或曰致或曰行纵而言之错而论之无不可者圣人曰五至吾曰六曰七可也圣人曰三无吾曰四曰五可也诗与礼与乐类也忽继之以哀也深明夫一体无二纵而言之错而论之无不可者是故无声之乐即无体之礼无体之礼即无服之丧乐未甞无声必曰无声非无声也即声也礼未甞无体必曰无体非无体也即体也丧未甞无服必曰无服非无服也即服也声即无声体即无体服即无服本无所异何必言同唯人徒执其声故曰无声徒执其体故曰无体徒执其服故曰无服

5.3 评议者反驳（第691行）

水谓乐未作礼未行服未定则不可谓之礼乐丧服矣至于无声即声声即无声无体即体体即无体无服即服服即无服之说愈遁而支矣

5.4 经文：五起之说（第693行）

子夏曰三无吾既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜基命宥宻无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰何为其然也君子之服之也犹有五起焉子夏曰何如孔子曰无声之乐志气不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯德孔明无声之乐志气既起无体之礼施及四海无服之丧施于子孙

5.5 慈湖论五服等差（第695行）

此下慈湖解何诗近之至施于子孙而附以已意……凡民有丧匍匐救之是故无服之丧也即齐斩功缌之道也于父斩衰于母齐衰兄弟期降而功缌衰诚有等差皆一心之为也即匍匐救丧之心以丧其亲则为齐斩为擗踊为毁瘠一也非人之所为也天也……故孔子又启之曰君子之服之也又有五起焉服而念之畅而明之五起非有五者之不同也五起犹五节加焉而六可也损焉而四亦可也纵而言之错而论之无不可者无声之乐气志不违……无服之丧内恕孔悲……无服之丧施及四国……无服之丧以畜万邦……无服之丧纯德孔明……无服之丧施于孙子

5.6 评议者反驳丧服说（第697行）

诗言无声无臭而必曰上天之载明有无虚实一体也今一切说虚无可乎又说圣人以无声破学者定见是圣人已堕在一偏何以救人救人惟在中正耳圣人无二语谓心即是服则设有一人丧亲而不为服者曰吾服在心矣可乎

六、存疑条目：穿衣比喻（第425行）

陡然语及何思何虑而不知同归一致之实是禅而已矣谓发愤非起意好谋非动心正如禅谓终日食饭未甞咬破一粒粟终日穿衣未尝挂一条丝岂有此理

备注："穿衣""丝"为禅宗比喻用语，以穿衣不著丝缕喻无心之境，非服饰描写。存疑备查。

提取完毕。全书有效服饰条目5组，存疑1组。