《人事典·生死部》服饰内容总结
整理时间：2026-04-18
来源：古籍通检·人事典·生死部
总评
《人事典·生死部》是专记生死问题的类书篇章，核心主题为临终遗表、生死纪事、鬼神论辩、薄葬遗令。服饰内容均为散见穿插，无专门论述。共检出服饰相关条目约50处，按性质可分为以下七类：
一、丧葬服饰制度（最突出）
本部最密集的服饰内容出现在历代人物临终遗令中关于入殓服饰的规定，集中体现薄葬与厚葬之争。
| 服饰 | 出处 | 说明 |
|---|---|---|
| 敛以时服 | 梁商、周盘、张奂、魏子建等 | 以日常穿着的旧衣入殓，不做新衣 |
| 敛以深衣 | 包恢 | 深衣为上下连属礼服，示俭 |
| 敛以法服 | 刘杳、某素士 | 以礼法规定之服入殓 |
| 衣白帢入棺·朝服勿敛 | 姚僧垣 | 穿白色便帽入棺，不用朝服 |
| 布单被裁足盖形 | 杨震 | 粗布单被仅遮身体 |
| 布囊盛尸 | 杨王孙 | 布袋装尸入土后抽出 |
| 幅巾 | 周盘、张奂 | 只用幅巾裹尸 |
| 三衣置柩中 | 王旦 | 以僧人三衣入棺 |
| 服坏色衣 | 王旦 | 欲穿僧人粗衣入殓 |
| 服道士衣 | 种放 | 临终穿道士服 |
| 葛衣 | 郑玄传注 | 以葛布衣穿上后端坐而死 |
| 衣衾巾履数事 | 蔡确 | 棺中仅放衣被鞋帽及笔砚 |
| 单衣裙衫故履 | 刘杳/南史 | 棺中穿单衣旧鞋 |
| 鹤氅纱表帽履 | 笔记 | 以鹤氅纱帽入殓 |
| 朝服一称·革履一副 | 某遗令 | 朝服一套皮鞋一双 |
| 粗布覆棺 | 某传 | 丧车覆粗布 |
| 绘布缠棺 | 某遗令 | 绘布缠棺不陈列衣服 |
| 用麻为流苏 | 某传 | 丧车以麻做流苏 |
小结：丧葬服饰是本部最突出的服饰主题。"敛以时服"成为最普遍的薄葬主张，与"衣衾饭唅玉匣珠贝"的厚葬形成鲜明对立。僧道服饰（三衣、坏色衣、道士衣、白帢）在遗令中出现，反映佛道对临终服饰观念的影响。
二、生前服饰描写
| 服饰 | 出处 | 说明 |
|---|---|---|
| 鹿裘带索 | 荣启期（列子） | 鹿皮衣系绳索腰带，隐者装束 |
| 被裘 | 林类（列子） | 穿裘衣拾穗唱歌 |
| 不衣丝麻 | 单豹（庄子） | 隐居不穿丝麻 |
| 不服文锦 | 列子 | 薄葬不穿锦绣 |
| 布衣 | 邵雍父（闻见前录） | 平民身份 |
| 巾褐 | 代渊（宋史） | 粗布衣隐居山林 |
| 蓝衫 | 李商隐代遗表 | 低级文官蓝色衫衣 |
| 具朝服束带 | 寇准（宋史） | 临终穿朝服系腰带 |
| 正衣冠 | 丁晋公（东轩笔录） | 临终整理衣冠 |
| 沐浴衣冠 | 尹师鲁（冷斋夜话） | 沐浴穿戴整齐后端坐而逝 |
小结：生前服饰描写分为隐逸服饰（鹿裘、巾褐、布衣）与临终正服（朝服束带、正衣冠）两类，前者表达超脱，后者表达临终守礼。
三、赏赐服饰与织物
| 物品 | 出处 | 说明 |
|---|---|---|
| 赐玉束带 | 钱俶（宋史） | 朝廷赐玉腰带 |
| 通天犀为带 | 寇准（宋史） | 皇帝以犀角带赐臣 |
| 赐裴晋公玉带 | 比事摘录 | 裴度临终上缴所赐玉带 |
| 赙银绢五百 | 包恢（宋史） | 朝廷赐银绢各五百 |
| 赙银绢各千 | 孟珙（宋史） | 朝廷赐银绢各千 |
| 绢布一百匹 | 某传 | 朝廷赐绢布 |
| 布三千匹/万匹 | 梁商（后汉书） | 皇帝皇后赐布匹 |
| 布五十匹 | 某传 | 赙赠布匹 |
小结：赏赐服饰以腰带（玉带、犀带）和织物（绢、布）为主，体现朝廷对重臣的赙赠制度。裴度"临终封进"玉带为著名典故。
四、官服标志与品级
| 服饰 | 出处 | 说明 |
|---|---|---|
| 紫绶金章 | 泊宅编 | 高官服饰，梦中阎罗王装束 |
| 金章紫绶 | 周弘直（陈书） | 三品以上高官标志 |
| 印绶 | 杨震（后汉书） | 官印丝带，收缴即褫官 |
| 缟素临吊 | 张酺（后汉书） | 皇帝穿白色丧服吊唁 |
小结：官服标志在本部多为临终叙事的背景信息，非服饰专门论述。
五、礼制典故中的服饰
| 典故 | 出处 | 说明 |
|---|---|---|
| 君子死冠不免·结缨而死 | 子路（左传） | 子路临死系好帽带，维护礼制尊严 |
| 履而上堂·解履 | 师旷（说苑） | 穿鞋上殿失礼，脱鞋后谏言 |
| 坐而正冠·起而更衣 | 鲁人（续博物志） | 临死前从容整理冠帽衣服 |
| 被衣不暇带·冠不及正 | 吕氏春秋引 | 逃命时来不及系衣带正冠 |
小结：礼制典故中"冠"和"履"为最重要的礼法象征。子路"结缨而死"为最著名的服饰礼制典故。
六、诗文中的服饰意象
| 意象 | 出处 | 说明 |
|---|---|---|
| 但见冠与带 | 挽歌 | 遗物只剩冠帽和腰带 |
| 冠剑空衣影 | 陶弘景诗 | 冠帽宝剑已成虚影 |
| 遗剑佩·戢衣巾 | 悼亡诗 | 遗留剑佩收起衣巾 |
| 蓬门白帢 | 董斯张绝命词 | 白色便帽的落拓形象 |
小结：诗文中的服饰意象以"冠带""剑佩""衣巾"为核心，表达生死虚幻与物是人非之感。
七、鬼神论说中的服饰
| 论点 | 出处 | 说明 |
|---|---|---|
| 衣服丝絮布帛无精神 | 论衡 | 衣服无血气附着，死后应同朽 |
| 裸袒之形无为见衣带 | 论衡 | 鬼若存在应裸体，不应穿衣 |
| 衣狗裘为狗盗 | 论衡 | 穿狗皮衣可伪装，论证鬼不应穿衣 |
小结：王充《论衡》以"衣服无精神"论证鬼不应穿衣冠，是罕见的哲学性服饰论述。
核心发现
- 丧葬服饰为最突出主题：遗令中"敛以时服""布囊盛尸""幅巾裹尸"等反复出现，构成薄葬主张的核心服饰表述
- 55关键词中27个未命中：无弁、帻、袜、舄、袄、褂、袍、绫、缎、苎、黼、黻、章服、祭服、舆服、冠服、服色、补服、鱼袋、幞头、霞帔、命妇、品色等专有服饰词汇
- "冠"的礼制意义最突出：子路"结缨而死"、师旷"解履上堂"、鲁人"正冠更衣"，冠帽为礼法尊严的终极象征
- 僧道服饰渗透丧葬：三衣、坏色衣、道士衣、白帢等出现在遗令中，反映佛道对传统丧葬服饰观念的影响
- 鬼神论中的服饰哲学：王充以"衣服无精神"论证鬼不应穿衣冠，为罕见的服饰哲学论述
- "常服"为典型陷阱：文中"常服石乳"之"常服"为"经常服用"（药），与服饰制度无关