《人事典卷人事总部》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-22
来源：《人事典卷人事总部》TXT文件（殆知阁提取）
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一、冠冕巾帽

1. 冠履上下之分（格言）

冠虽故必加于首，履虽新必关于足，上下有分，不可相倍。（行1282）

注：此为古格言，以冠与履喻上下尊卑之分。"冠虽故"（虽旧仍加于首）与"履虽新"（虽新仍关于足）对比，说明等级秩序不可僭越。

2. 沐冠浴衣之礼

初沐者必拭冠，新浴者必振衣。（行1286）

注：沐浴后整理冠衣，为礼节之常。冠与衣在此象征仪容之整肃。

3. 冠履分藏

冠履不同藏，贤不肖不同位。（行1286）

注：冠与履不可同处收藏，喻贤与不肖不可同位。以服饰收纳之别喻人伦品第。

4. 大禹挂冠

大禹之趋时，挂冠而不顾。（行1292）

注：大禹治水急于时务，挂冠（弃官帽）而不顾。冠在此象征官位仕途。

5. 鲁人制冠织履徙越

鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用之乡。（行1247）

注：鲁人善制冠、妻善织履，但徙居越地则无人购买——越人断发文身不用冠履。说明技艺须因地制宜。

6. 越人章甫

毋赏越人章甫，非其用也。（行1272）

注：章甫为殷冠，越人不冠，赏之无用。与上条同理，物须适用其地。

7. 突而弁兮

婉兮娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮。（行1481）

注：引《诗经·齐风·甫田》，描写少年由总角（束发为两角）到加弁（冠礼），标志成年。"弁"为皮冠，行冠礼之象征。

8. 紫绶貂冠（明屠隆清言）

三九大老，紫绶貂冠，得意哉黄粱公案。（行1464）

注：紫绶貂冠为高官服饰，紫色丝带与貂尾冠帽。屠隆用以对比权贵荣华与人生如梦。

9. 方袍圆冠

戴发含齿，生幸托于中华，方袍圆冠，名复缀于下士。（行1465）

注：方袍圆冠为僧道服饰，此处指遁入空门之人。

10. 破帽蒙头

褐衣披体，破帽蒙头，君相又安能陶铸。（行1464）

注：褐衣破帽为隐士贫者装束，意指造物亦不能束缚隐逸之士。

二、衣裳袍衫

1. 缁衣（诗经引文）

缁衣之席兮。（行13）

注：引《诗经·郑风·缁衣》。"缁衣"为黑色朝服，郑国卿大夫之服。

2. 衮衣（方言注）

衮衣谓迷昏也。（行768）

注：《方言》中"衮衣"一词在此处意为"迷昏"，非指帝王衮服，而是方言中的特殊用法。

3. 成衣之道

先针而后缕可以成帷，先缕而后针不可以成衣。（行1240）

注：做事须有序，先针后缕（先定框架后充实）可成帷幔；先缕后针则不能成衣。以缝衣喻事理。

4. 缟衣与利剑

砥利剑者非以斩缟衣，将以断兕犀。（行1259）

注：磨利剑不为斩缟衣（白色丝衣），而为断兕犀（猛兽犀角）。缟衣在此代指柔弱无用之物。

5. 衣弊行修

衣虽弊，行必修；头虽乱，言必治。（行1282）

注：衣服虽破旧，品行必须修整。强调内在德行重于外在衣饰。

6. 圣人之衣

圣人之衣也便体以安身，其食也安于腹，适衣节食，不听口目。（行1287）

注：圣人穿衣以安身便体为度，饮食以安腹为度。适衣节食，不为口目之欲所驱。

7. 无屈奇之服

圣人无屈奇之服，无瑰异之行。服不视，行不观，言不议。（行1224）

注："屈奇之服"即奇异怪诞的衣服。圣人衣着朴素，与众人无异，不追求奇装异服。

8. 衣食与人伦

人不衣食，君臣道息。（行1338）

注：无衣食则人伦不复存在。衣与食为人类文明之基。

9. 褐衣短褐（明屠隆清言）

身衣短褐，儿童或曳罗衫。（行1465）

注：短褐为粗布短衣，罗衫为丝织长衫。屠隆以此对比贫富之别。

10. 绮裘与布被

固知供奉之绮裘不富于公孙之布被。（行1465）

注：绮裘为华美皮衣，布被为粗布被褥。供奉的绮裘还不如公孙弘的布被可贵。

11. 灰袄

蚀钗灰袄，昔时歌舞之场。（行1465）

注：灰袄为残破之衣，与蚀钗并举，形容昔日繁华今成废墟。

三、裙裳下服与缝裳

1. 魏风·葛屦（诗经注解）

魏地□隘，其俗俭啬而褊急，故以葛屦履霜起兴，而刺其使女缝裳，又使治其要襋而遂服之也。此诗疑即缝裳之女所作。纠纠葛屦可以履霜，掺掺女手可以缝裳，要之襋之，好人服之。（行1485-1486）

注：《魏风·葛屦》全诗涉及服饰：
- 葛屦：葛布编的鞋，夏季用，不能御霜
- 缝裳：缝制裙裳
- 要襋：要（腰）为衣腰，襋为衣领，即制作衣裳的腰和领
- "好人服之"：缝衣女工制衣而贵妇穿着，反映阶级压迫

2. 衰麻（丧服）

祭之日而言狗生，娶妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢。（行1268）

注：衰麻为丧服（粗麻布丧服），此处讽刺不合时宜的言谈——娶亲时谈丧服，正如祭礼时说狗生、酒宴时说上坟。

四、履舄鞋靴

1. 截趾适履

截趾适履，孰云其愚，何与斯人追欲丧躯。（行1355）

注：为适合鞋子而截断脚趾，喻为追求欲望而残害自身。与"削足适履"同义。

2. 葛屦履霜（同上文魏风）

见第三节第1条。

五、裘（毛皮服饰）

1. 狐白之裘

狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者不若走于泽。（行1235）

注：狐白裘为天子祭祀之服，取狐腋下白毛制成，极其珍贵。然从狐的角度，不如在泽中自由奔跑。此以裘衣喻人贵物贱。

2. 羊裘与貂裘

被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，甚可怪也。（行1242）

注：穿羊裘而佣工是正常的（贫者之服），穿貂裘而背笼筐则反常（贵者做贱事）。裘衣在此标识身份等级。

3. 救寒重裘

救寒无若重裘，止谤莫若自修。（行1441）

注：御寒莫如厚裘衣，止谤莫如修身。重裘为厚皮衣，此处为比喻用法。

六、佩饰带绶

1. 佩象揥

好人提提，宛然左辟，佩其象揥，维是褊心，是以为刺。（行1489）

注：引《诗经·鄘风·君子偕老》。"象揥"为象牙制的搔首簪饰，贵族女子佩用。"佩其象揥"而心胸褊狭，以讽刺贵妇外饰华美而内德不足。

2. 绮绶

銼丝满箧不可织为绮绶，虽多亦奚以为也。（行1293）

注：碎丝满箱不能织成绮绶（丝织绶带），喻忠孝不修则他善无用。绮绶为丝织品与绶带。

3. 紫绶貂冠

见第一节第8条。

4. 簪珥

故簪珥英华而焚灰枯朽。（行1293）

注：簪珥为首饰（发簪和耳环），此处喻人只重外表华美而不识枯朽（本质）。

七、纺织材料

1. 丝麻与菅蒯

虽有丝麻，无弃菅蒯。（行1303）

注：引《左传》逸诗。丝麻为贵重纺织材料，菅蒯为粗草，意为虽有好材亦不弃贱物。

2. 练丝之染

皎皎练丝，在所染之。（行1350）

注：引《后汉书》逸诗。练丝为煮熟漂白的丝，染于苍则苍、染于黄则黄，喻人性受环境影响。

3. 白羽素丝

白羽素丝，随其所染。（行1468）

注：庾信《拟连珠》语。白羽素丝皆随所染而变色，喻环境对人性的影响。

4. 丝与纶

上言若丝，下言若纶。（行1238）

注：纶为大丝绳，丝为细丝。上言如丝，下言如纶，喻上行下效，上有所言则下更甚之。

5. 玉帛

事以玉帛则货殚而欲不厌。（行1224）

注：玉帛为圭璧与束帛，为古代朝聘祭祀之物。以玉帛事人则财力耗尽而对方贪欲不止。

八、服制礼制

1. 衮衣天子之服

狐白之裘，天子被之而坐庙堂。（行1235）

注：狐白裘为天子宗庙祭祀之服，体现服制等级。裘衣在此标识天子身份。

2. 弁与冠礼

突而弁兮。（行1481）

注：弁为加冠之礼的冠帽，标志着从少年到成年的转变。见第一节第7条。

九、丧服

1. 衰麻

娶妇夕而言衰麻。（行1268）

注：衰麻为五服中最重的斩衰、齐衰所用粗麻布。此处讽刺不合时宜。

十、总结

核心发现：

1. 本书为类书体人事典，服饰内容散见于格言、典故、诗文引述中，非专论服饰之书
2. 冠履喻等级是最突出的服饰思想——"冠虽故必加于首，履虽新必关于足"，以冠履之别喻尊卑之序
3. 裘衣标识身份——狐白裘为天子之服、羊裘为贫者之服、貂裘为贵者之服，裘衣等级分明
4. 衣以安身为度——"圣人之衣也便体以安身"，反对"屈奇之服"
5. 丝帛喻教化——"皎皎练丝在所染之""白羽素丝随其所染"，以丝帛染色喻人性受环境塑造
6. 《魏风·葛屦》为本书最详细的服饰文献——完整涉及葛屦（鞋）、缝裳（衣）、要襋（衣领衣腰），反映阶级压迫
7. 明屠隆清言部分服饰用语丰富（紫绶貂冠、短褐、罗衫、绮裘、水田衣、衲衣等），但属明清文人随笔，非先秦制度记载