《江淮异人录》服饰内容原文提取

来源：TXT文件 · 宋·吴淑撰（含刊本+正统道藏本两个版本） 提取时间：2026-03-05 提取方式：rg -n 关键词 + 排除规则审查 + 上下文提取 全书：142行，53819字节

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一、碧霞帔——耿先生之法服

刊本（行65）： 先生常被碧霞帔，见上多持简，精彩卓逸，言词朗畅。

道藏本（行105）： 先生常被碧霞帔，见上多持简，精彩卓逸，言词朗畅。

刊本后半段补叙（行65）： 耿少为女道士，玉貌鸟爪，常着碧霞帔，自称北大先生。

按：碧霞帔为女道士正式法服，耿先生入宫后仍常服之。"被"同"披"。两版文字一致。后段"着碧霞帔"亦作"被碧霞帔"，用法略异。

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二、冠褐蹑履/屐——司马郊之道士装束

刊本（行54）： 常被冠褐蹑履而行，日可千百里。

道藏本（行93）： 常被冠褐蹑屐而行，日可千百里。衣褐不改作而常新。

按：刊本作"蹑履"，道藏本作"蹑屐"，后者多出"衣褐不改作而常新"一句。冠褐即道冠与粗布衣，蹑履/蹑屐为穿鞋/木屐。"被"同"披"，谓披冠穿褐。"衣褐不改作而常新"指褐衣虽旧不改制而常如新，为异人神异之征。

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三、易服/道服——聂师道拒绝易服

刊本（行41）： 枢曰："君乃道士，岂可游兵革中邪？请易服以往。"师道曰："吾已受道法科教，不容易服。"乃缒之出城。二将初甚怪，及与之语，乃大喜曰："真道士也。"

道藏本（行97）： 枢曰："君乃道士，岂可游兵革中耶？请易服以往。"师道曰："吾已受道法科教，不容易服。"乃缒之出城。二将初亦甚怪，及与之语，乃大喜曰："真道人也。"

按：裴枢请聂师道更换道服以便穿越兵阵，师道以"受道法科教"拒不易服。道服在此为道士身份标志，"容易服"即随意换掉道服。两将见其坚持，反认为"真道士/真道人"。

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四、解巾、方巾——潘扆之隐身术道具

刊本（行48）： 乃觧巾，于髻中取一小葫芦子倾之，极饮不竭。

又尝于袖中出一幅旧方巾，谓人曰："勿轻此。非人有急，不可从余假之。他人固不能得也。"乃举以蔽面，退行数歩，则不复见。

道藏本（行107）： 乃解巾，于髻中取一小胡芦子倾之，极饮不竭。

又于袖中出一幅旧方巾，谓人曰："勿轻此，非一人有急，不可从余假之，他人固不能得也。"乃举以蔽面，退行数步，则不复见。

按：巾为头巾，解巾可从髻中取出葫芦，为道术道具。方巾为方形头巾，亦作隐身术道具——举以蔽面即可隐身。"袖中出"说明方巾平日藏于袖中。

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五、珠衣/真珠衣——张训妻之神异服饰

刊本（行68）： 呉祖梦一妇人衣珠衣，告曰："公赐训甲与马非良，当为易之。"……有衣箱，常自启闭，训未尝见之。一日，妻出，训窃视之，果见劔并珠衣一袭。及妻归，谓训曰："君开我衣箱耶？"

道藏本（行125）： 吾顷在宣州，甞赐诸将甲，是夜梦一妇人，衣眞珠衣，告予曰："公赐张训甲甚弊，当为易之。"……训妻有衣箱，常自启闭，训未甞见之。一日，妻出，训窃启之，果见珠衣一袭。及妻归，谓训曰："君开我衣箱耶？"

按：珠衣即以珍珠装饰之衣，为神异人物所着。道藏本作"真珠衣"，刊本作"珠衣"，实为同物。"衣箱"为盛放衣物之箱，此处有神异色彩（常自启闭）。"衣"作动词（"衣珠衣"）即穿着珠衣。

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六、绿衣——江处士所见鬼魅少年

刊本（行74）： 果见一緑衣少年，貌甚端雅，延之入室，见江再拜。

道藏本（行115）： 果见一绿衣少年，貌甚端雅，延之入室，见江再拜。

按：绿衣少年为附着于妇人之鬼魅所化，着绿衣，貌端雅。"绿衣"在此暗示鬼魅身份——唐代以绿为低等服色，鬼穿绿衣或暗示其非正统地位。

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七、腰带——江处士故事中之鬼物

刊本（行74）： 其夫觉有人与妇共寝，乃急起持之，呼人取火共缚。及火至，止见捉已所系腰带也。

道藏本（行115）： 其夫觉有人与妇共寝，乃急起持之，呼人取火共缚。及火至，正见捉己所系腰带也。

按：丈夫夜间捉鬼，灯来后发现手中所持实为自己之腰带。鬼魅幻化，以腰带代替人身，为志怪文学常见手法。腰带在此为鬼术道具。

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八、绯衣——史公镐升仙之象

刊本（行58）： 时有望见云气上有一人，绯衣乘马，冉冉而上，极髙而没。

道藏本（行113）： 人有望见云雨之上有一人，绯衣乘马，冉冉而上，极高而没。

按：绯衣为唐宋四五品官服色，此处为史公镐死后升仙之象，着绯衣乘马升天。同时道藏本多出"衣服鲜楚"等描写（见下条）。

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九、衣服鲜楚/解衣/弊衣——史公镐之旷达

道藏本（行113）： 既贵盛，衣服鲜楚，每至人家，必解衣而坐，不以宾主为意。及去，误着他人故弊衣，亦不之觉也。或持其衣逐之，方悟，乃易之。

按：此段为道藏本独有。史公镐虽贵盛而"衣服鲜楚"，却旷达到不拘衣冠礼节，"解衣而坐"、"误着他人故弊衣"表现其超脱俗礼之态。"易之"即换回自己的衣服。

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十、衲衣——建康异人不受施衣

刊本（行80）： 时盛寒，官方施贫者衲衣，见其衣单，以一衲衣与之，辞之不受。强与之，乃转与人。

道藏本（行119）： 时盛寒，官方施贫者衲衣，见其剧单，以一衲衣与之，辞不受。强与之，乃转以与人。

按：衲衣即以碎布缝缀之粗衣，为贫者、僧道常服。异人衣单而不受衲衣，体现其不畏寒暑之神异。

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十一、换新衣/换衣——宣州军士夫妇坐化

刊本（行88）： 一日，夫自外归，求水沐浴，换新衣，坐绳床而终。妻见之，大惊曰："君死矣。"于是不哭，亦浴换衣，与夫对坐而卒。

道藏本（行129）： 一日，夫自外归，求水沐浴，换新衣，坐绳床而终。妻见之，大惊曰："君死耶!"于是不哭，亦沐浴换衣，与夫对坐而卒。

按："换新衣"为临终更衣之礼，沐浴更衣后端坐而终，为道家/仙传常见模式。夫妇同换衣对坐而卒，极为罕见。

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十二、青衣——虔州少年识盗

道藏本（行133）： 少年指一青衣曰："此必今夕为盗耳，宜备之。"

按：此段为道藏本独有。青衣指穿青色衣服之仆役，少年识其面相判断其将为盗。

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十三、卖鞋——洪州书生故事

刊本（行82）： 见一小儿卖鞋，状甚贫窭。有一恶少年与儿相遇，絓鞋坠泥中。小儿哭求其价，少年叱之不与。儿曰："吾家旦未有食，待卖鞋营食，而悉为所污。"

道藏本（行137）： 见一小儿卖鞋，状甚贫窭，有一恶少年与儿相遇，絓鞋坠泥中。小儿哭求其价，少年叱之不与，儿曰："吾家旦未有食，待卖鞋营食，而悉为所污。"

按：鞋为日常足服，小儿卖鞋为生，体现底层生活。此为引出书生侠义行为之情节铺垫。

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十四、拥袂——沈汾之妾哭主

刊本（行39）： 二妾左右拥袂而哭。哭毕视之，汾已卒矣。

道藏本（行131）： 二妾左右拥袂而哭。毕视之，汾已卒矣。

按：袂为衣袖，"拥袂"即持袖而哭，为丧仪中悲泣之姿态。此为服饰部件在丧礼场景中之出现。

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十五、细绢/夹缣——耿先生术中所用丝织品

刊本（行65）： 乃取龙脑，以细绢袋之，悬于瑠璃瓶中。

以夹缣嚢贮白龙脑数斤悬之，有顷，沥液如注。

道藏本（行105）： 乃取龙脑以细绢袋之，悬于瑠璃瓶中。

按：绢为丝织品，缣为细绢。"细绢袋之"即以细绢为袋盛龙脑，"夹缣嚢"即双层细绢袋。此虽为法术道具，但反映了绢缣等丝织品在日常/宫廷中的实际使用。

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十六、金帛——聂师道赠盗

刊本（行41）： 乃引于曲室，尽取金帛与之。

道藏本（行97）： 乃引于曲室，尽取金帛与之。

按：金帛为金银与丝帛之合称，为古代财物常语。帛在此指丝织品财物，反映丝帛作为财富形态之实际地位。

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十七、布衣/布带——瞿童之道童装束

道藏本（行141）： 褫常所布带，以一纸绳束腰，跣足履草屦，升尊殿。……柏庭服短布衣，乌缯巾，逡巡却行，三移步忽然不见。

按：此段为道藏本独有。瞿童升仙前：褫去布带，以纸绳束腰，跣足穿草屦，登殿辞师——为脱俗升仙之仪式性更衣。升仙时着"短布衣，乌缯巾"——短布衣为道童常服，乌缯巾为黑色丝织头巾。两套服饰分别对应"辞世"与"升仙"两个阶段。

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十八、青萝冠/碧绿衣——陈通微之道士法服

道藏本（行141）： 冠青萝冠，碧绿衣，冰颜雪肤，皓髭苍眉，端简足迹。

按：此段为道藏本独有。陈通微（瞿童同学）时隔十八年后出现，头戴青萝冠，身着碧绿衣，手端简——为道教高阶法师正式冠服。"冠"作动词，青萝冠为道冠之一种。

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十九、锦绣翻——李梦符词中丝织意象

刊本（行44）： 其词有千余首传于江表，畧其一两首云："村寺钟声渡逺滩，半轮残月落前山。徐徐拨棹却归湾，浪叠朝霞锦绣翻。"

按："锦绣翻"为诗句中的比喻，以锦绣翻涌形容朝霞映浪之景象，虽非直接描写服饰，但以丝织品意象入诗，反映锦绣在时人审美中的崇高地位。

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二十、持衣——于大故事

道藏本（行99）： 少年逐之而持其衣，于驱之不去，上山渡水，不暂置之。

按：此段为道藏本独有。少年追慕于大，执其衣不放，衣为道袍。"持衣"为追随之肢体表达，衣在此为师徒缘分之象征物。

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附录：排除项记录

关键词	位置	排除原因
麻	行50/121 "麻姑山"	地名，非服饰用词
帛	行65/105 "裂帛声"	比喻义，形容声音如裂丝帛