《杨公笔录》服饰原文提取
批次：2-188 | 处理日期：2026-03-04
一、服饰训诂与名物
1. 以纩曰袍（第28行）
世人用字虽以类举，而少能分别。如在木曰果，在地曰，在男曰觋，在女曰巫，在墙曰牖，在屋曰窗，在木曰巢，在穴曰窠，有足曰虫，无足曰豸，有水曰池，无水曰隍，有瓣曰楮，无瓣曰构，以至牛羊曰刍，犬豕曰豢，东西为陌，南北为阡，以絮曰茧，以纩曰袍，实曰觞，虚曰觯，牡曰棠，牝曰杜之类甚多，不可不辨。
【按语】 "以絮曰茧，以纩曰袍"为衣料训诂：棉絮填充称茧，丝绵填充称袍。此条说明"袍"之本义为丝绵填充之冬衣，与"茧"（棉絮填充）形成对举。
2. 戴胜——西王母首饰（第54行）
《山海经》云：西王母状如人，狗尾蓬头，戴胜善啸。《汉武内传》乃云：与上元夫人皆美容貌，神仙人也。
【按语】 "戴胜"为西王母标志形象，"胜"为古代妇女首饰（玉制发饰，形似织机之胜）。《山海经》与《汉武内传》对西王母形象描写迥异，前者蓬头戴胜，后者美容如仙。
3. 草鞋古称"不借"（第66行）
卜式为郎中，乔而牧羊上林中。乔即今草鞋也，古人谓之不借，言人人有之，不待假借也。
【按语】 "乔"即草鞋，古称"不借"，意为家家皆有、不须借人。此为足服名物训诂，亦见《释名》"不借，言贱易有，宜各自蓄，不假借也"。
二、戏曲服饰
4. 参军戏白衣夹衫（第35行）
俳优弄参军，段安节云：始自后汉馆陶令石耽，有赃犯，孝和帝惜其才，免罪，每宴乐，即令白衣夹衫，命优伶戏弄辱之，经年乃放，后为参军掾。唐开元中有李仙鹤善此戏，明年特授韶州同正参军。
【按语】 此为参军戏服饰起源之关键记载。后汉馆陶令石耽犯赃，"令白衣夹衫"受优伶戏弄——"白衣夹衫"为白色夹层短衣，本为辱服（白色为丧服/贱服之色），后演变为参军戏固定戏装。参军戏之"参军"角色即着白衣者。此条引自段安节《乐府杂录》，为戏曲服饰史公认源头。
三、佛教服饰
5. 金镂袈裟（第93行）
越州法华山天衣寺有梁举禅师金镂袈裟、玻璃钵，晋飞云大师昙翼真身，娄约禅师红银无底澡瓶，智者禅师刺血书小字《法华经》。
【按语】 "金镂袈裟"为金线绣制之佛教法衣，天衣寺镇寺之宝。"天衣"寺名本身即与服饰相关（天衣无缝之典）。
四、腰带器物
6. 宝犀腰带（第103行）
元祐初张颉仲举知广州，有大舶船为风吹泊近岸，人有告其有宝犀者，其主遂赍至府庭求进云：此船有此犀四，为海风吹至，是必为中国所有。张令断之，其中透，盘龙立凤，上下相承，纹理如画。乃遣赍至京，进奏，院官以法不许闻，辄却之。其人不得已，击登闻鼓，遂得献。上下命犀工解两带出示宰辅，前后宝带皆所不及。
【按语】 此为北宋犀角腰带之珍贵记录。宝犀四枚解为两带，纹理"盘龙立凤，上下相承"，为自然纹理非人工雕琢。朝廷以法不许进献，后经登闻鼓献入，命犀工解为腰带，"前后宝带皆所不及"。
五、丝织加工
7. 捣帛砧（第87行）
余自江宁上元移宰常州武进，张康伯见托，求烈武帝庙银香炉铭云：字札绝奇。及到庙中，已无所谓银香炉者，遍访碑碣，皆非炉铭，因追问郡人，故老皆云莫知所在。后因太守替移，法曹周载于宅厨中求得，乃为捣帛砧，己中断矣。
【按语】 "捣帛砧"为捣练（捶打丝帛使之柔软光泽）所用之石砧。银香炉被改作捣帛砧使用，反映了捣帛为日常丝织加工之常见行为。
六、诗文服饰
8. 嫁衣裳（第95行）
女郎曹希蕴作诗立成，一日游乾明寺，见诸尼作绣工，尼乞诗，乃应声为集句云：睡起杨花满绣床，为他人作嫁衣裳。因过竹院逢僧话，始觉空门气味长。
【按语】 "为他人作嫁衣裳"为唐代秦韬玉《贫女》名句，此处为集句引用。"嫁衣裳"即新娘礼服，"绣床"为刺绣架台，均涉及女红与嫁服。