《晁氏客语》服饰原文提取
批次：2-167 | 提取时间：2026-03-05
一、首服·冠冕
1. 弱冠与冠礼（line 22）
人受天地之中以生，当与天地齐毕。天地未尝老而人自老。观今人之自老，又不及古人。其所以残生伤性，固不一。且以人事之节论之，古人十五成童，二十弱冠，三十壮有室，四十强而仕。今人未成童已冠，未三十已娶，未四十已仕，所以谓自老。
按：对比古今冠礼年龄。"弱冠"为二十岁行冠礼，加冠即成年。"今人未成童已冠"说明宋代冠礼年龄提前。
2. 朝衣朝冠（line 50）
伯夷非君不事，非民不使，思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭，疑乎隘也。然不念旧恶，此所以为伯夷。柳下惠不羞污君，不卑小官，虽袒裼裸裎，不以为浼，然不以三公易其介，此所以为柳下惠。
按："朝衣朝冠"为朝会时的正式服饰，伯夷以穿朝服坐于泥炭为喻，表达不愿与乡俗同流。"袒胝裸裎"为赤膊露体，与朝衣朝冠形成对照。
3. 冠昏丧祭之冠（line 71）
若要一时周徧，冠昏丧祭，往还饮食之礼，一一过当周至时，费尽一生心力，只得人道是个好周至人。
按：冠礼列于四礼之首，加冠为成年礼，是服饰制度与人生礼仪的结合点。
二、体服·衣裳
4. 衣短后之衣（line 127）
吴起说魏武侯罢兵，服庄周说剑而衣短后之衣，孟子说齐王而言公刘好货、太王好色，皆因其所好而化之，巽而入之，善诱人也。
按："短后之衣"为后幅较短的上衣，便于行动，是剑客/武士的穿着。出自《庄子·说剑》"太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受，遂往见太子……庄子曰'闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也'……太子曰'然。吾王所见，唯剑士也'。庄子曰'诺。周善为剑'。太子曰'然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难'。"
5. 着衣（line 112）
凡世间一切好恶甘苦事，把来做吃饭着衣安排本分合做看，便无事。稍有厌恶心，更无是处。
按："着衣"即穿衣，将穿衣与吃饭并列为最基本的日常生活行为。
6. 范纯夫的简朴衣着（line 241）
范纯夫燕居正色危坐，未尝不冠，出入步履皆有常处，几案无长物，研墨刀笔终岁不易。其生平所观书如手未触。衣稍华者不服，十余年不易衣亦无垢污。履虽穿如新，皆出于自然，未尝有意如此也。
按：此条生动描绘了宋代士人范纯夫（范祖禹）的日常服饰习惯： - "未尝不冠"：居家亦戴冠，体现士人首服规范 - "衣稍华者不服"：不穿稍显华贵的衣服，崇尚朴素 - "十余年不易衣"：衣服十年不换，且无垢污 - "履虽穿如新"：鞋子虽穿旧，但保养如新
7. 布衣（line 259）
元祐末，纯夫数上疏论时事，其言尤激切，无所顾避。文潜少游恳劝，以谓不可。公意竟不回。其子冲亦因间言之。公曰："吾出剑门关，称范秀才，今复为一布衣，何为不可？"其后远谪，多缘此数章也。
按："布衣"代指平民，范纯夫以"布衣"自居，表达不畏贬谪的决心。
三、体服·褙子
8. 黄褙子（line 266）⭐重要
司马植云：神宗疾大渐，太母谕梁惟简曰："令你新妇做一领黄褙子，十来岁孩儿着得者，不得令人知。"次日惟简袖进。哲宗即位，柩前衣此褙子也。
按：此为宋代皇室即位服饰的罕见记载，史料价值极高： - 褙子：宋代最具代表性的便服/外衣款式，对襟、两侧开衩 - 黄色：帝王专属色，黄褙子暗含即位之意 - "不得令人知"：太后密令制作，说明此服具有政治象征性，预先准备新君即位服饰 - "柩前衣此褙子"：哲宗在神宗灵柩前穿上黄褙子，标志即位
此条可与《宋史·舆服志》互证，为研究宋代即位礼仪服饰提供了珍贵的第一手记述。
四、礼服·章服/衮服
9. 易章服（line 140）
晁太傅迥谢事燕居，独处道院，不治他务，戒家人无辄有请。惟二膳以时而进，既毕即彻，若祭享然。子宗悫擢正字，易章服诣谢，公亦不顾。
按："易章服"即更换官服。宗悫被提拔为正字，需换穿与品级相应的章服（带品级标识的官服），然后向父亲报告致谢。"章服"为唐宋官服制度中的核心概念。
10. 衮衣绣裳（line 256）
富郑公在延，潞公请范纯夫作致语云："衮衣绣裳迎周公之归老，安车驷马奉汉相之罢朝。"富公大喜。
按："衮衣绣裳"为周代三公以上的最高礼服，衮衣（上服）上有龙纹，绣裳（下服）有刺绣纹饰。此处为文辞套用，以古礼服比喻宰相归老之尊荣。
五、服色制度
11. 赐绯（line 146）
呼妻父为泰山。一说云泰山有丈人峰。一说云开元十三年封禅于泰山，三公以下例进一阶。张说为封坛使，说婿郑鉴以故自九品骤迁至五品，兼赐绯。因大酺宴，明皇讶问之，无可对。伶人黄幡绰奏曰："此泰山之力也。"今人乃呼岳翁。
按：此为唐代品色制度的生动案例。"赐绯"即赐予绯色（红色）官服，五品以上方可服绯。郑鉴因岳父张说的关系，从九品骤升五品并获赐绯，明皇追问，伶人以"泰山之力"巧妙应对。此亦为"岳父"称"泰山"的语源之一。
六、军服·甲胄
12. 甲胄（line 87）
唯口起羞，唯甲胄起戎，唯衣裳在笥，唯干戈省厥躬，慎发也。
按：引自《尚书·说命中》。"甲胄"即铠甲与头盔，为军用防护服饰。"衣裳在笥"指礼服收藏于箱笥之中，须谨慎使用。此句以"甲胄""衣裳"并列，分别代表军服与礼服，体现上古服饰的两大功能系统。
13. 悉甲以出（line 161）
范尧夫尝谓人作贵官只将如奉使借官看便无事。吕许公尝以澶渊之役问后进，答无契者。或云此役非悉甲以出不能决胜，方本朝得天下四十年，谁敢当其任者，非亲征不可。
按："悉甲"即全军披甲，甲为铠甲，军服之一种。
七、礼制·服饰观念
14. 衣服器用为之节文（line 240）
礼之本出于民之情，圣人因而道之耳。礼之器出于民之俗，圣人因而节文之耳。圣人复出，必因今衣服器用为之节文，其所谓贵本而亲用者，亦在时王斟酌损益之尔。
按：此条从礼学角度论述服饰与礼制的关系：圣人所制礼文，必须依据当代的"衣服器用"来制定节文（制度规范），而非泥古不变。此为儒家礼学中"因俗制礼"原则在服饰领域的体现。
八、衣料
15. 赙粟帛（line 126）
邵尧夫墓志后题云：前葬之月，河南尹贾昌衡言于朝，既刻石，诏至，以著作佐郎告先生，第赙粟帛，熙宁丁巳岁也。
按："赙粟帛"为朝廷对死者的吊唁赠物，帛（丝帛）与粟（粮食）并赐，帛为贵重衣料。
16. 葛覃（line 117）
诗如葛覃螽斯，序言其有是德，为后妃之德，非谓文王后妃也。
按：《诗经·葛覃》为描写采葛制衣之诗，"葛"为制衣原料（葛麻），是古代重要的衣料来源。
九、体服·锦衣
17. 锦衣荣（line 159）
张乖崖诗云："儿童不惯锦衣荣"，故我归来夹路迎。不免旧溪高士笑，天真丧尽得虚名。
按："锦衣"为华贵丝织衣物，"锦衣荣"指做官后的华贵穿着，儿童不习惯这种排场。