第一部分：春分节（春社）的文化内涵及节日民俗
第二部分：春分节（春社）过节方案
春分节并非节日复兴的重点，这里只作简单的介绍，供有兴趣过节的同胞参考，使大家多一种节日文化选择。
春分节在文献上缺乏对其节日文化的详细记载，只有只言片语印证着这个节日的存在。春分节在我国已经消失，在日本等邻国还有孑遗。比春分更具有代表性的是春社日，即春秋两个“社日”之一，因为春社日通常在春分前后，考虑到时代文化的变迁，社神崇拜已散而春分节气犹存，故本文不将两个时间严格区分，合并到一起加以简单介绍，供感兴趣的同胞参考。
文化研究者指出，社日，在当今民间社会已难觅踪迹，除在一些僻远地区有局部存留外，一般地方只有与古代祭社有关的社火还在延续。社日在古代中国社会却是一盛大节日。它起源于三代，初兴于秦汉，传承于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，衰微于元明及清。它在中国历史上传承达数千年之久，可谓“最古最普遍之佳节”。
社日，是以社神祭祀为中心内容的节日。社为土神，“社，地主也”（《说文》）。社祭发端于先民对土地的崇敬与膜拜。在充满自然信仰的上古时代，从土地中讨生活的先民，很容易对土地生发万物的功用产生神秘的理解，将土地神化，“社，所以神地之道也”。既然土地有灵，就需礼敬献祭，献祭需要一定的对象物，所以人们“封土以为社”。“封土”为社神原始的象征，这种土也非寻常之土，它是一种特别的五色土，《尚书》称“王者封五色土以为社”，封建诸侯时，则割五色土为其立社。封土立社表示了周王“赐土”的恩泽以及诸侯取得了祭祀土神的权力，因而具有非常的意义。
至今，在北京的社稷坛，还有代表天下土地的五色土。
图：北京社稷坛五色土
至今，在北京的社稷坛，还有代表天下土地的五色土。
从上古开始还以特定的树木作为社神的象征，称为社树。树，尤其是不同寻常的高树，或具特别性质的常青树等，在人们的原始观念中具有神性，不仅因其高耸容易引起关于天梯的联想，“建木在都广，众帝所自上下”（《淮南子·坠行训》）。还因其葱郁，认为是神灵栖居之所，甚至干脆认定树即社神之化身。《论语》记载了三代各自的神社，并以树为名，“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”。
社稷在周代即被奉为国家主神，列入祀典，并作为国家政权的象征，国家有太社，王室有王社，诸侯国有国社，诸侯有侯社，大夫以下与百姓一起按地域立社。周朝因俗制札，将祭祀活动作了系统的整饰与安排，因此，大致有了祭社的日期，时间确定在仲春之月。这是根据土神自然属性的选择。仲春之月，阳气发动，万物萌生，自然是祭祀的好时机，“土发而社助时也”（《国语·鲁语上》），“元日”为二月的甲日，即选用二月中吉利的甲日作为百姓祭祀社神的日子，这也就是最初的社日。秦汉时期，社日有了进一步发展，为适应春祈秋报的需要，形成了春社与秋社两个社日，“春祭社以祈膏雨，望五谷丰熟；秋祭社以百谷丰稔，所以报功”。汉代以后，社日时间虽出现过几次变化，但一般确定在立春后第五个戊日（春分前后），立秋后第五个戊日（秋分前后）。社日已成为民众生活中的节日。
在春分及春社日，民间的主要风俗有：
①戒草防火、鸟呜入田
春分这一天，老百姓都把戒火草种到屋上，有一种鸟很象乌鸦，在雄鸡啼叫以前，就架架格格地叫起来了，农民听到这种鸟声就下田，认为是耕耘的节季到了。
②社祀、社酒、社火、社戏——盛大的社日狂欢
《荆楚岁时记》记载，春社这一天，村里男女老幼都结集起来，举行仪式祭祀社神，杀牛宰羊献祭酒。在社树下搭棚屋，先祭神，然后共同享用祭祀用过的酒肉。
出乎我们的想象，在古代，社日竟然是如此盛大而热闹的民间节日。研究者考证指出，唐宋时期，社日达到全盛状态，社日的欢愉成为唐宋社会富庶太平的标识。社日在传承汉魏以来神人共娱的传统同时，又补充新的节俗内容，社日不断地吸收民众的愿望与思想。从众多唐宋文人对民间的生动的咏唱中，我们在千年之后仍能感受到当时社日气氛的浓烈。
组图之一：社火、社戏
社日是妇女儿童的节日，在社日，勤劳的妇女有了难得的闲暇，“今朝社日停针线，起向朱樱树下行”（张籍《吴楚歌词》）。在唐宋的社日习俗中，妇女应停下手中的活计，避免一切劳作，参预社祀活动。宋代妇女，还有社日回娘家的习俗。社日，儿童亦兴高采烈，“太平处处是优场，社日儿童喜欲狂”（陆游《春社》）。
社日又岂止是妇女儿童的节日，成年男子更是社日活动的主角，他们共祭社神，分享社酒、社肉，笑语欢歌不绝，“春醪酒共饮，野老暮相夸”。
组图之二：社火、社戏
社日是乡村的集体公共节日，家家参与，人人踊跃，“桑拓影斜春社散，家家扶得醉人归”的咏社佳句给我们传递了社日宴乐的盛况（王驾《社日》）。诗人韩愈在社日中寻找到了身心的快乐，“愿为同社人，鸡豚宴春秋”，可见社日的吸引力。鸡豚社、鼓社、祈蚕社等社名称亦反映社日内容的丰富性，除传统的社酒、社饭外，还有表演性与仪式性更强的“社会”、“社火”，即使是原来的社酒、社饭亦衍生出许多新的民俗功能，如社酒治聋，社饭宜子等。在束缚较少的唐宋社会，社日给人们提供了狂欢的机会，民众在社日中的尽情娱乐，又为社日增添了喜气与热闹。
鲁迅先生的名篇《社戏》，描写的正是民国之初江南社戏的场景。“月还没有落，仿佛看戏也并不很久似的，而一离赵庄，月光又显得格外的皎洁。回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般，又漂渺得像一座仙山楼阁，满被红霞罩着了。吹到耳边来的又是横笛，很悠扬；我疑心老旦已经进去了，但也不好意思说再回去看。”“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。”
组图之三：社火、社戏
社日的活动显然是一份珍贵的民俗文化遗产，抢救和保存是应着力的重点。社日的文化标本性特色浓厚，如果在乡村继续留存和展示，有益于人们从中体味那份远去的土地崇拜文明。
首先社火、社戏等社日民俗活动，需要民间和政府共同努力，加以妥善保存，实现有效延续。在标本化展示的同时，结合新农村建设、结合农村基层自治，使传统的社日活动成为沟通乡村、促进交流、丰富乡村节日文化生活的有益形式。
时代毕竟已经不同，现在开展各种社日活动，已经不再具有蒙昧的意味，而是对于文化传统的追思，对传统民俗的体验，建议春分社日，乡村组织男女老幼，穿上传统的民族服饰汉服，在乡村社树、社祠下开展各种丰富多彩的社日民俗活动。而城市的国民，则穿上汉服节日礼服，到乡间共同参与，成为一种新的假日文化活动。相信，繁茂的社树、古朴的社祠、甘醇的社酒、热闹的社火、社戏，欢乐的人群，将会组成一幅春分时节华夏大地上散发着泥土芬芳的节日画卷。
（节日复兴实践方案亦为一家之言，意在抛砖引玉，期待激发国民同胞更多的文化灵感和节日创意，启发更深入的节日文化思考。春分节复兴实践方案全文完）
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